南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十二卷．Ａ面

比如說：我今天要殺那個螞蟻；那麼由於什麼心理面啊？你瞋心而殺、貪心而殺、癡心而殺，這個殺不一樣的。瞋心是覺得這個螞蟻我就是討厭牠。貪心的話呢？螞蟻還有貪心的？會不會？我並不是要吃這個螞蟻，我這個地方覺得要是乾淨一點、要什麼東西，所以為了我的喜好，所以損害他命，這個是貪相應法。所以由於這種心理，引發你後面的結果，這種引發推動你的力量，說這個動機的引發所在，受了這個煩惱的影響，然後推動你下面這個心理一樣去策發去做的，這個叫作等起──由於前面等流而引起的後面這個心理狀態。所以這個意樂分這個三樣東西。

那麼這個闕緣呢？你去看，這四項東西當中再細分的又加兩樣東西，一共六樣，所以這個六樣東西啊，有一個缺少掉了，這個罪就又不究竟，所以這個闕緣指這個而言，那麼這詳細的以後我們講。那麼在這個闕緣當中，哪些是開、哪些不可以開，所以開遮等等，它也有這個不同。好！這一句說完了，下面：

次釋戒義中（解釋那個戒當中）。戒以性名，性通三性，且論善惡互不相容各得禁義。惡律儀亦名惡戒，屠兒獵師旃陀羅輩常行殺害，名受惡戒持惡律儀。

那麼這個呢，就是上面的第二段，「二者戒義，戒者性也」那一段。這個戒是就它的本性來說，這個性有三個：善、惡以及非善非惡。這個裡邊有善就沒有惡，有惡一定沒有善，所以兩者東西像明跟暗一樣，明來了暗自然沒有，暗來了明一定沒有，所以叫互不相容。因此這個善有善律儀，惡有惡律儀。

那「惡律儀」在什麼地方呢？「惡戒」的話──我們不管戒、律儀同一個名字哦──就是這個特別是對印度來說，「屠兒、獵師、旃陀羅」，他那個腦筋當中主要的就是專門殺，到那個時候不殺不可以，職業就是如此，他想法就是如此。那麼這個「旃陀羅」是印度話，翻成功我們中文，這個名字很有意思叫作「嚴熾」，為什麼叫嚴熾？莊嚴，就是凡是印度人，現在還有沒有我不知道，古代的印度啊，凡這類人他出去的時候他要拿一根竹竿，上面撐一個東西，撐一個東西，一方面撐那個竹竿讓人家看，一方還搖鈴，「剛噹、剛噹」搖，表示我專門做這個事情。人家看見他了以後，他也要避道而行，萬一對面的走的話，他也讓開，人家也趕快讓開，就這樣。這是一個很特別的一個階級，印度通常有四個階級，那個旃陀羅是四個階級以外的，四個階級以外的。那四個階級是婆羅門、剎帝利、吠舍離跟首陀羅；商家階級是吠舍離，那個農或者是奴那個就是首陀羅，四個階級。現在這個上面講那個旃陀羅，那個四個階級以外的。

三釋解脫中，約近遠兩義釋之。近中，言隨分者顯非頓脫，即處處義也。

上面已經說過了，這個不是究竟的解脫。

次遠義者，此以凡地所受望後聖果故云遠取，即前聖道本基義故云因戒等。聖總三乘。累該五住。

這裡簡單地解釋一下。那個「隨分」的呢，就是我們現在眼前；遠的的話，什麼是「遠」呢？最後證聖位這個來說。現在我們因地當中來說，是「凡地所受望後聖果」，的確，對我們現在來說這個是遠因，將來會感得這個果報的，就是前面戒的大用當中「聖道本基」。然後他又解釋「聖」是「總三乘」。前面說「絕累」，不是前面說「望彼絕累，由遵戒本」嗎？絕累的「累該五住」，那麼這個「五住」也簡單地說一下。平常我們說，這個五住煩惱、五住煩惱，這個五住煩惱，第一個叫「見一處住地」，見是看見的見，一處是就是一處，一處、兩處、什麼地處，見一處住地；第二個叫「欲愛住地」；第三個叫「色愛住地」；第四個「有愛住地」；最後，第五個叫「無明住地」，這個叫五住。或者我們用另外一個名字來說：煩惱叫見、思、無明，這樣，它是全部的內涵，這裡不細說它。後面有個問。

問：近遠兩釋何以分之？答：此有多異。一近約止業，遠望除惑。二近是凡地，遠即聖道。三近是就因，遠即從果。四近是漸防，遠即頓破。」

這個問答有它特別內涵，有它特別內涵。我們從這個上面，能夠更深入地了解戒真正的行相。這個行相不是名字哦！這個戒，從這個地方來看，就是我們心裡面照著去戒、去做，這個應有的狀態，平常所謂行相、行相的話指這個。我們尤其要了解，化教講的行相，是主要的以文字為主，從文字去認識這個內涵；而真正制教，如果說在講戒的時候、制教的時候，你不能了解這個文字所指的心理的狀態的話，那個制教學不好，這個戒一定學不好。這個戒一定是從起心動念上面去說的，對了境以後，馬上你有一個反應，那個時候就看這個反應是善、是惡，善的增長它，惡的就要防制它，這個才是戒的真正的內涵，所以叫攝心為戒。那麼凡是以後在戒部分的行相的話，我們這個地方很重要的特別地要了解這個。

因此這個問答就特別說，一個，「近約止業，遠望除惑」。什麼叫「止業」呢？當這個境界現起了以後，平常我們怎麼辦呢？隨順著一向的習慣，好的境界現起了，怎麼辦哪？哎呀，很歡喜，跟著它去！這個歡喜是什麼個狀態啊？貪相應法。貪了以後，小的就是心裡面動一下，大的話呢緊跟著行為就來，是與不是？行為就來，身口跟著而來，就這樣。所以說了解了，懂得了戒，於是說：「欸，不可以，不可以！到此為止！」這個心就不隨貪走，停止了，所以這個叫止業。

本來你要造這個惡業，現在你造的是持戒，這個持法叫作止持，止持；那麼，這個止持、作持後面有解釋的。攝心真的攝的就是攝這樣，所以這個是近哦！看看這個近是什麼？就是我們隨分當任何境界的時候，真正將來受了戒，然後去行的時候這樣的：碰見這個境界──哦！現在曉得了，不再隨境而轉，停止更造惡業。停造惡業當下是什麼？是善業嘛，就是這樣，這個是近。然後「遠望除惑」，欸，慢慢地、慢慢地你就不隨它去啦！否則你在增長啊！至於說這個除惑的情況，就看你見解得透不透、力量的大小、行持得夠不夠，指這個而言。

第二呢，「近是凡地，遠即聖道。」因為你步步地能夠這樣地內心上面把持住，這樣一來於是慢慢、慢慢地一步一步增上，所以又進一步地說凡聖。第三呢，近是因，遠是果，就這樣，所以非常清楚、非常明白。或者你僅僅能夠擋住這個業，或者你能夠了解這個惑，乃至於惑、業兩個，共同地把它擋住，於是這麼一來的話，眼前這個因，將來就感得這個果。

還有呢，「近是漸防」，這個持戒就是這樣哦，一件一件事情上、一件一件事情上、一件一件事情上面；「遠即頓破」。談到那個頓、漸，這個地方也簡單地說一下。我們很多人都是這樣學──哎呀！這個一樣一樣來麻煩，最好一口氣解決。實際上是這樣嗎？實際上這樣嗎？在表面上去看，是有一口氣解決的這樣的行相，但是你就深遠的內涵去看的話，對不起，這個頓漸之間彼此間有它必然的一個關係。我們去上班賺錢，然後呢，或者這個地方是月初發薪水，或者是月底發薪水。就發薪水來說「頓」，可是這個頓下怎麼來的？是不是三十天一天一天積累起來的啊？欸，三十天還一點都不能差耶！任何那個斷掉了你就死掉的時候，不可能斷掉的。睡覺，睡覺在繼續；吃飯，吃飯在繼續，我們認得任何東西都是這樣的。所以這個頓、漸，你表面去看是兩件事情，你深遠的內涵去看的話，這兩個當中有它必然的結果，所有的頓都從這個漸上來的，這我們要了解。

你忙了半天最後的恍然大悟，恍然大悟一剎那叫頓，所以前面的心心念念擺在這上面這是漸。那我們辛辛苦苦地、老老實實念佛，到最後的話往生這個是頓；然後你念的不是念的阿彌陀佛，是念「念佛是誰」，那時候開悟的是頓。同樣的一個道理，現在我們持戒也是如此，你戒當中每一個時候剎那剎那把握住，將來你要得到這個果報，要求往生那是中品，要求增上生，你要求的都在這個地方。所以他這一段最後那個問遠近，我們要從這個不同的角度認識它。

下面那個小字，那個小字那就是弘一大師把它摘出來，摘出來。（編者按：請參看前面「翻名」、「釋義」二科表。）說「名、義」有它的必然的次第，以及它的意義的不同，那麼這個次第、這個意義，在我們行持上面都有它很重要的相關的內涵在。那這個這一部分又講完了，第三項講完了，第四個呢？

第四項　優劣有異

講戒說優劣，這個優劣指什麼？我們看這個文就曉得。

《資持》云：「優劣中。優即勝也。前後並單論別脫，此兼道定，還欲對顯別脫功勝。」

這解釋一下。現在講的什麼叫「優劣」，優當然是超勝啦，比較好啦；劣嘛，比較差啦！說前面所講的，整個講的所謂戒、戒、戒，本身都是什麼？都是指這個別解脫戒。這個別解脫戒或者你翻成毗尼，或者翻成尸羅，或者翻成波羅提木叉，那三個名字翻成我們中文就是律、戒以及別解脫，這三樣東西同一個東西。實際上呢，戒整個的來說是不是單單這個呢？不！還有另外的叫定共戒、道共戒，我想這個大家聽說過。所以現在這個地方比較一下，說這個律，或者是別解脫戒，這個戒跟定共戒、道共戒彼此間有什麼不同？那麼，下面特別說明這個別解脫戒最殊勝、最殊勝。

後面有一個小字做的表，那是使我們容易了解起見，大家隨便一看就可以了解了。

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• 別脫 ─ 別解脫戒（處處解脫） ─ 木叉戒 ─ 依受戒之作法而受得
• 定 ── 定共戒 ──────── 禪　戒 ─ 與禪定共生 ──── 皆隨心而發
• 道 ── 道共戒 ──────── 無漏戒 ─ 與無漏智共生 ─── 皆隨心而發

不過這個地方有幾句話，後面沒有解釋，所以我們不妨也看一看。別解脫戒，括弧裡叫處處解脫，或者叫木叉，木叉就是波羅提木叉。這個戒怎麼得的呢？「依受戒之作法而得」，戒一定要經過一個受戒的儀軌，那個受戒的儀軌叫作作法，那麼律當中叫作羯磨。關於這一點，我想在座的很多同修們，很多的同道們大家受過戒了，所以都看那個受戒的時候一定有儀軌，然後這個戒師父傳給我們，我們去受。

實際上不僅僅是受戒哦！乃至於「但三歸」也是一樣，這個法師或者自己的皈依的本師他唸，然後受的人跟著也唸。關於整個的這個內涵，真正說起來非常重要，非常重要、非常重要！我們是否得到這個三皈，是否得到這個戒，三皈有三皈之體，戒有戒體，整個的都在這個作法、羯磨當中。這個羯磨如不如法──這個如法，事前你有多少認識，心裡做到什麼程度，以及傳給我們的這個師長，都直接地相關。關於這種道理後面都會詳細說明。所以這個戒要這樣得到的。那麼定共戒呢？定共戒不要，你得到禪定的時候與禪定共生。慧呢？道共戒是無漏戒叫作，這個與無漏智共生。這個都是隨心而發，不要經過前面的作法的，這個是彼此間根本不同之處。

現在下面把這個三樣東西的差別在這裡說一說。這個下面這個對我們很重要，我們往往說：「嗯！這個戒好像是……」尤其是現在很多人都不太重視這個戒，不要說一般的人，就是學佛的很多人也不太重視。這是我覺得對我們一個最大、最大的損失，非常大、非常大！後面隨分的，我們就說下去。這個所謂大，不僅僅是說因為戒可以住持三寶，乃至於這些九道師訓；就是對個人來說，完全對個人來說，這個也是一個絕大的大損失！下面來解釋，

《事鈔》云：「《婆論》云：木叉戒佛在世有，希現故勝。禪無漏戒一切時有。

這個木叉戒，就是我們現在講的那個作法──別解脫戒，這個戒一定要佛在世才有，佛不出世，沒有。佛的出世，經論上面說這個像什麼？像靈瑞花一樣，那個幾千年才出現一次。實際上真的幾千年一次嗎？佛的出世的話，啊！往往是多少百萬、千萬年，乃至於阿僧祇劫才出現。出現了以後也不一定有戒哦！在我們眼前常說的七佛，七佛當中四個佛不曉得還是三個佛，沒有傳那個戒法，只是一個什麼──略戒；略戒佛在世的時候有，佛走，好囉，沒多久沒有了，這樣哦！所以佛出世都不一定有。佛出世了，如果說只留著略戒的話，還是沒有啊！所以這個木叉戒是非常稀有難得的東西、珍貴的。

而這個「禪無漏戒一切時有」，禪戒那是叫定共戒，這個是外道也有；說無漏戒一定是聖者。說聖者怎麼一切時都有啊？這樣，緣覺啊、獨覺啊，那個出在無佛之世，這樣，只要證得這個獨覺之果，對他來說就有這個無漏戒共，因此不一定要佛出世才有，只有別解脫戒那才是佛出世才有。

二木叉通情非情，寬故言勝。餘二局情，狹故不如。

那麼「餘二」的話就是定共、道共。定共跟道共都是隨心而生，你心跟定相應，心跟無漏相應這個才行。這個木叉戒不是，作法通於情、非情，對那個境上面來說，這樣；譬如說酒戒。那麼它有很多東西這個不是跟定、道相應，所以它這個不像前面這樣局狹。

三木叉從慈心發故勝，能為佛道作因。

這個波羅提木叉戒是從慈心而發的，就這樣。這個是根本不一樣的地方，譬如說不殺、不盜，它的根本原因在這裡，而五戒之首是不殺。這個慈心而發的能夠為佛道作因，其他的定、道不是。

四木叉戒者被及七眾。紹續三乘三寶三道，住持功強。餘二無能故劣。

這個木叉戒廣被七眾，這個七眾的話就是優婆塞、優婆夷這兩眾，然後加上這個出家五眾：沙彌、沙彌尼、加上式叉摩那、比丘、比丘尼。這個裡邊並沒有八關齋戒──通常那個八關齋戒啊，它是說包含在這個裡頭──所以我們曉得，通常佛弟子七眾、七眾，因為八關齋戒一天一夜，這樣，這是一個特別的例子。對大眾來說，這個內涵都分在這個其他的這七類當中。

這個別解脫戒有什麼好處呢？「紹」是繼續，能夠把這個「三乘、三寶、三道」能夠繼續下去。三乘是什麼三乘啊？聲、緣以及菩薩。三寶呢？佛、法、僧，這樣。那麼三個道呢？就是所成的果，後面會解釋，後面會解釋。這個都要靠戒才能住持，上面已經說過，「佛法二寶，並假僧弘」，這個佛法二寶不是得定的人、不是緣覺能夠弘的，所以這個只有波羅提木叉這個才有這樣的功德。

五木叉戒者唯佛弟子有。餘禪戒者外道亦有。」

這個木叉戒只有佛弟子有，其他的禪戒外道有，禪定，因為他定。下面的解釋：

《資持》釋云：「《多論》五種，

《多論》就是《薩婆多論》，所以有的是稱《婆論》，有的是《多論》，同一個。

初時二境三心四功五人。

那個就是第一個「時」的話，就是說一個是佛出世，所以時間短；第二個「境」的話，境是通情、非情，所以廣；第三個「心」，一個是行慈心，比較勝；第四個「功能」的話，就是它能夠住持三寶；第五個「人」，就是一個是唯佛弟子，其他是外道。每一樣東西都說明他超勝。下面這個文我把它唸一下，唸一下我們大家就了解了。

初時希常者。以木叉須佛出世，制方有故。餘二縱非佛出，亦有得定證道之者，故常有也。　二境中。木叉遮性通禁。餘二但止性惡。

這個我們了解。說定共、道共本身，他內心當中安住在定上面，安住在這個無漏的智慧上面，所以他不會，本性、本質上面不會犯，它並沒有「遮」這個功效，「遮戒」的這個特徵。也許大家覺得：這個既然是本性如此的話，這個遮有什麼關係啊？說起來這個遮戒的功德非常殊勝，因為後面會繼續地說明這個道理，會繼續地說明這個道理。實際上，前面曾經說過戒有兩個意義：一個是有本期誓，二是遍該生境。如果大家記得前面這個遍該生境的話，那就曉得這個遮戒的特別的功效。後面還要繼續地講那個遮戒，它為什麼能夠遍法界發的很多理由，這個以後到時候再說。

三約心者。慈即大心，故是佛因。論云：禪無漏戒不以慈心得，謂從智得。此專自利，即二乘心，劣可知也。

禪定不一定要慈悲，以及這個無漏戒不一定要慈悲，那個都需要智慧，需要智慧。以這個智見才能夠得到，這個是專門講自利。這個慈心、悲心那個就大，所以它的勝劣從這地方分的。

四明功有二。一攝生廣，被七眾故。二住持勝，紹續等故。住持中三種並以紹續字貫之，初所乘法，二即所住境，三謂所成果。　五約人中。外道無無漏戒，故但舉禪戒耳，以彼亦得無色定故。」

「初所乘法」，就是三乘之法；「二所住境」，就三寶；「三謂所成果」，就是前面那個三乘、三寶、三道。「五約人中。外道無無漏戒，故但舉禪戒耳，以彼亦得無色定故。」這個我們容易懂，定是共外道的，定是共外道的。現在下面，

第五項　重受通塞

那麼這個重受通塞，今天那一段，我把它整個把它講完，簡單地說一說，先唸這個文：

《資持》云：「重受中。意令行者審己所受，更求增勝故也。」

這個「重受」，換句話說受了戒以後，乃至於受了三皈以後，受戒不拘於五戒，乃至於沙彌以及具戒，受過了也都可以重受的。但是這個可以重受，不是每一宗、每一派都允許的，所以有的是可以允許叫「通」，有的不允許叫「塞」。那麼下面就解釋，真正的開許，就是通，為什麼呢？「意令」，它的原意使得這個「行者」，行者是受戒的人來說，能夠從這個教法當中一層一層地了解，仔細地觀察、反省自己所受的內涵。

不是前面說過嗎？戒本身哪，約心有上、中、下，約法嘛有五戒、八戒、沙彌以及具戒，乃至於更向上還有菩薩，有這樣的差別。