南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十一卷．Ａ面

現在請大家翻開《南山律在家備覽》第九頁，第九頁，今天我們繼續下去。上一次是講到這個「顯知由徑」當中，第一項「聖道本基」說過，那麼今天講「戒有大用」，我們先看這個文：

第二項　戒有大用

《事鈔》云：「夫三寶所以隆安，九道所以師訓，諸行之歸憑，賢聖之依止者。必宗於戒。」　《資持》釋云：「初句住持義，次句軌物義，三發趣義，四本基義。此之四句攝盡戒功。　文敘功能而首標大用者。良由有用方見功能，功由用彰所以先舉。」

那麼這一段文簡單地說一下。這個說，我先把後面《資持記》的解釋講，然後回過頭來再講《行事鈔》上面的四大段；因為這個四句，實際上，是指四樣絕端重要的事情，那個內涵非常重要，所以這麼前後這個次第反一反。

《資持》的解釋，這第一句說「住持義」，那就是「三寶所以隆安」，就是「住」是安住在世間，能夠保持、任持，這樣。第二句呢「軌物義」，軌範一切事物。第三呢「發趣義」，就是通常我們認識了解了以後，開始發心、起行，然後能夠達到目標。第四「本基」，那是根本、那是基礎。說這個四句，換句話說，他這個上頭點出來這個戒的四種功能，把戒對於這個世間、佛法的整個的效用，已經完全包含。

那麼現在我們回過頭來再看看《行事鈔》上面這個四點。說「夫」，那個是平常文字上面的一個開端，「三寶所以隆安」，三寶是佛、法、僧，那麼三寶的所以興隆，「隆」是興隆、興旺，而得安住，就靠戒，這是第一個。上一次，大家還記住，我們一開頭的時候曾經說過，三寶通常說有四種三寶：說一體三寶、理體三寶、化相三寶、住持三寶，一共有四種三寶。但是實際上我們真正的受用、感受來說，是指「住持三寶」而言。這個理體、一體是就理論上面；化相是佛在世的時候，佛是佛寶，那麼那個僧寶的話就是菩薩、羅漢等等，那麼他說的法，教證二量，這個叫化相三寶。留下來世間，這個對我們來說叫作住持三寶，安住世間維護佛法。實際上也就是維護我們一切人的真實的利益，使我們能夠從生死輪迴當中透脫，乃至於就在生死輪迴當中，所以能夠得到人天善果開始，全部都靠著它，這樣，所以這個是住持三寶的這個作用。

那麼三寶之所以為三寶呢，我想這裡不談。如果大家這個概念還有不清楚的時候，後面專門還有時間看看再提一下。而這個「住持三寶」來說，名字是三樣──佛、法、僧，而實際上呢，這個「佛法二寶」都「並假僧弘」，這兩樣東西都要靠這個僧團來弘揚、維持。如果是僧團沒有了，兩樣東西根本沒有，這樣。否則的話，就是有，圖書館裡說：哦！那有，那一套書在這裡；我們現在看看，儘管佛經放在這裡，看了半天看不懂。而一個很現實的問題，像我們現在正在大家研閱的《南山在家備覽》，已經經過菩薩、祖師一而再地疏註，換句話疏是疏通，加以註解、疏通、說明，經過這樣一而再，再加上弘一大師這麼提綱挈領地摘錄出來，那個我們就看起來還是一頭霧水，這樣。所以說，假定說沒有這些法師們的話──就僧團哪──能夠把它這樣地說明的話，儘管這套書擺在這裡，懂嗎？那既然不懂，你能受用嗎？所以說真正的佛法二寶，就是都假借於那個僧團，才能夠真正地把它弘揚，使得我們受用。

而僧寶怎麼樣才能夠建立，乃至於如何維持、生存下來？說「僧寶所存，非戒不立」──要靠戒，沒有戒根本不可能建立這個僧團，這是我們要了解的。那麼下面呢，好像黑板上有沒有寫？「順則三寶住持，違則覆滅正法」，如果說這個僧團你能夠隨順於戒，如理如法去做的話，那麼就這個依照著戒法如理如法去行持的話，三寶整個的真正地安住，這樣。如果說你剃了頭，有了這個形式，有了這個團體，而不照著戒，而行持違背了這戒的話，對三寶不但沒有幫助，反而使已有的都消滅。因為一般人並不了解佛是誰，佛所說的法是什麼，他只能從那個出家人，弘法的那些人身上來體會這個法。而現在如果那個僧團的組成份子──所謂僧、僧寶，他所以稱為寶就是如法，現在如果你不如法去做，錯了；人家看見：哦，那原來就是這個，原來就這個！對不對？所以說違的話，三寶就是覆滅。所以它違、順之間的關鍵何在？靠戒，靠戒！所以說三寶之所以興隆，能夠安住，靠這個，這個叫「住持義」。只要這個法有了，住持在世間，安住在世間，那下面這個就行了。

下面這來了！「九道所以師訓」，那哪九道？就是十法界除了佛。佛是究竟圓滿，佛是說法者，就是佛本身對我們來說，是可以說引導我們從痛苦當中步步上升，減輕痛苦乃至於徹底消滅痛苦，而能夠圓滿功德，究竟圓滿一切功德的一個指導者。對於我們要想跟著他去學來說是指導者，另外一方面呢，佛也就是我們的目標、希望所在。我們大家感受到這個世間這麼痛苦、這麼不理想，現在有這麼一個人他覺悟了，照著這個方法去做，然後所達到的一個狀態是什麼呢？我們的痛苦，他徹底解決，絲毫無遺；我們期望的一切好處、快樂，他究竟圓滿沒有一點點遺漏。啊！對我們來說，對！這個道理不是一個空話，而是一個具體的事實。所以他有最正確的理論告訴我們：啊，你為什麼痛苦啊？如何離開這個痛苦啊？你為什麼得不到快樂？怎麼樣才能夠得到？理論告訴我們，每一個地方說得清清楚楚，然後呢，事實擺在這裡──你看我啊！我就照著這樣去做，不就得到了嗎！

所以說，佛對於指導我們的方法來說，我們稱他為導師，佛是三界當中唯一的大導師。還有呢，對我們來說，真正我們所期望的希望，是目標；實際上除了這個以外，還有，我們最佳的救護、保護者，這個不必細談。因此從他那個典型的，也可以說一個榜樣，啟發了我們的信心、好樂之心；他說的道理，理解了以後照著去做，這個是什麼？「師訓」，那個就是師長最好的訓示。然後，就個人從一步一步來說，先是人天，然後人天走上去的話，出世的話，所謂出離，那一部分也可以說列入聲聞、緣覺。就是說，你只停在那裡，那你就是人天乘；聲聞、緣覺、菩薩乘。如果你一步一步走上去，那是我們必然經過的，從幼稚園、小學、中學、大學的次第。由於這樣的關係，所以才分出來。喏，如果你不照著去做，那對不起，你就輪迴三惡道，這正是反方向的一個最好的事實擺在這裡，警策我們。照著他去做，現在你需要了，那你向上的話，這是人；然後人上去是天；然後，一步一步上去的聲、緣、菩薩，所以這個叫九道師訓。

三惡道為什麼也是訓哪？三惡道當然是訓啊！所以說，孔老夫子說的這句話，我們常常講：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」以前我曾經跟同學談過，說我們大家覺得這句話，用在佛法當中可以把它再加深一點，就三人行「必」是我師。為什麼必定呢？這個三人哪三人？不是說只有三個人；一個好的、一個壞的，一個不好不壞的。看見壞的人說：喔唷！你看，他走得不好，走出這麼毛病來，倒是我的最好的榜樣，告訴我：你不要走錯喔！看見他，自己策勵，如果你能夠避免了，他豈不是一個最好的警策者，讓你不跌這個筋斗啊？對嘛！看見前面這個人，一下去跌得半死不活，你就不會下去了。你如果從這個地方去看的話就對！可是這個行相，我們自己是不是能夠體會、看得到呢？看不到！還要佛告訴我們，告訴我們這個道理了以後，然後我們回過頭來一看，才了解；而所以了解，還是靠三寶安住世間。

有一次我在路上面經過，那麼路上經過的時候，那個現在的高速公路車子很多，正好有一部車，滿載了待宰之豬，白白胖胖的、長得很肥，它超車而過。旁邊有一個人告訴我：「哎呀，善知識！」我當時聽了以後愣了一下，後來想：一點都沒有錯。平常我們覺得善知識，佛才是、菩薩才是，至少嘛羅漢、聲聞乃至於法師才是，怎麼一個「豬」是我們的善知識啊？假定不懂佛法的話，不會覺得善知識，懂得了佛法了，善知識！說：啊！你看哪，不要馬虎、不要懶惰啊！不要馬虎、不要懶惰是豬並沒有做什麼壞事，並沒有做什麼壞事，但是牠怎麼樣？牠就是好吃懶作，覺得眼前佔一點便宜。牠不會想傷人的，所以豬本身不會說像這種很多動物這樣侵犯你，可是牠使用的超過了牠應得的，將來還報的時候就是照這一個，這不是我們的善知識嗎？

這個三惡道是現實的例子，而所以我們能夠體會得到，把一切一切策勵我們增上的，誰？三寶的力量，法寶。而這個法，是指出來的內涵，誰告訴我們的？佛。雖然佛說這個法，但是「並假僧弘」，僧一定要靠戒才能夠安住，所以說「九道所以師訓」，對我們來說，真正啟發我們認識的，完全靠這個。

當我們認識了以後下面怎麼辦呢？就要開始照著去做，照著去做。所以真的次第來說，三寶是安住在世間才有這個可能，然後你經過了這個，所謂摸索認識了以後，認識，然後認識了開始去行持。而行持中心在哪裡？戒──「諸行的歸憑」，諸行的歸憑。平常的時候，真正講「教」，這個範圍很廣泛，說各式各樣的理路開始，乃至於講戒法都是講教，可是這個一般的所謂化教跟制教的差別，這個地方有一個不同的地方，這也就簡單說一下。

平常經論上面一般所說的道理的話，它是廣泛的、原則性的告訴我們這個道理。或者說，整個的佛法講「空、緣起」，或者把空的理論深入地說明；或者正因為空，所以緣起的事相，從因果方面是詳為說明。但是對我們一般來說，像我們這樣粗淺的人，不大容易深刻乃至於正確地了解它，往往把握不住它這個真實的內涵。產生什麼效果呢？產生了都是處處執著、處處執著。於是在這個上面弄錯，講空，結果什麼都不管了，於是撥無因果等等，來了！實際上呢並不是，佛門當中說這個「實際理地一塵不染」，正因為實際理地一塵不染，所以「佛事門中」，你要正規去修行的話，是「一法不遺」，一點小事情都不能馬虎喲！這我們又莫名其妙了。所以說，儘管這個道理可以讓我們了解，這個是虛通，這個內涵真正要想照著去行持的話，對一般人來說比較困難，而且相當困難。

所以上次曾經說過了，「哦！這個多少價錢哪？」「大概多少！」可是你要真正去買這個東西的話，那差一點都不行。或者說，上次我們舉過的幾個比喻，你們可以回想一下，那個引擎，哦，怎麼說？簡單的三兩句話就說出來，可是你要想把這個引擎如理地做好的話，一點都不能錯。所以這個地方告訴我們說「諸行」，你要真正開始懂得了道理以後，慢慢地去行持啟發的話，那對不起，這個是根本，是根本。這個才是你真實所依憑的，以前都錯了。所以才皈投依靠這個真正的地方，這樣，所以諸行所根據的，這樣。

那麼這麼一來，於是「聖賢的依止」。聖賢是如理地了解、如法地行持，然後真正地感得的這個結果，而這個結果也有部分以及究竟。部分來說，二乘的跟菩薩，究竟的是佛，這樣，都從這個地方開始。而究實來說，究實地來說，我們要對治的──貪、瞋、癡。用什麼方法去對治它？戒、定、慧，上次是簡單已經說過了。我們要想整個地解決，究竟地解決，那是慧，那是慧。但是單單有慧行嗎？不行！慧，這個慧必須要用工具──定，而這個定必須要用戒。所以說究竟證得了這個果位來說，換句話說，我們所希望的離苦得樂的這個結果，這個結果的位次叫聖賢，聖賢那根本在哪裡？在戒，在戒。因此想想看，從因到果，我們一步一步地仔細地觀察，認真地分析的最後結果，根源何在？在戒！這個戒的真正的、殊勝的特別的用處，特別的用處。

那麼這個黑板上面，我簡單地寫，同時這裡印了幾張，這個是《資持記》上面的，《行事鈔資持記》，印得不多。我之所以這樣做的話，今天印了多少？印了十張。原則上面，我這裡看見很多有出家的這個同道們，那麼這個是很值得一看，所以凡是出家同道送他一張。（編者按：請參閱《南山律在家備覽》補充資料四。）那麼其他的，黑板上，我只是簡單地說一說。一方面像《資持記》，像這樣的，我們平常在家人的確也不大有機會，重點地方我說一說。黑板上寫的是「次眾法中。佛所立戒，令人稟行，即以法資人也。……是知法有資人之用，人有弘法之能，非法則人亡，非人則法滅，人法相資，乃能久住耳。」

所以我們了解，這個人之所以能夠從生死輪迴當中一步一步透脫，需要幾個條件。第一個，要有人告訴我們，那就是前面說的「佛」；然後呢，不但告訴我們這個道理，而且他是典型的榜樣。所以理論上面，他這麼告訴我們；實際上面，他這個樣子擺在這裡，啟發我們的好樂之心。對我們任何一個人來說，推動我們的力量有兩種：一個呢情緒方面，一個是知見方面。現在知見方面，理論很清楚；加上情緒方面，推動你的力量這麼正確。比如說：這個東西對你很好啊！我們說：好是好啊，但是我現在不需要。理論上面好壞，你可以分得清楚，可是情緒上面，目前你沒有這個需要在。或者說，雖然我要這個東西，但是呢，對不起，弄不清楚要了以後不一定對你有益。所以實際上這兩樣東西要同樣具足。

那麼現在呢，說理論上面告訴你這個道理，樣子上面給你看──佛。因此讓你強烈地曉得：啊！你要；而且理論很清楚，走上去，這個是「法」。那麼這樣地真正地走上去，一步一步上去了以後，好，懂得了理論，了解了行持的準則，下面真正去做的時候，就拿這個法來淨化自己。因為我們了解了說一切痛苦的根本，不在其他的，在什麼？在業的因，上一次說過了。而這個業因，而這個業因，業是直接感果的，但是這個所以造業的原因是什麼？是惑，換句話說我們的煩惱，我們的煩惱，根本來說是叫無明，但是粗顯的行相來就是不妨說貪、瞋、癡，那麼佛法就是告訴我們這個。

告訴了我們這個，然後我們就利用這個佛法，改善了我們自己的煩惱，於是得到善淨之業，解決問題，得到我們所需要的。所以這個法才是真正對我們最好的滋養、最好的資助，所以叫「法有資人之用」，法的真正的功效是這個樣的。當然它在過程當中第一次告訴你聽，哎呀！你聽了很歡喜，覺得法喜充滿。這個法喜充滿真的有用嗎？你聽的時候很好，回去的時候，對不起，又不行。那麼一步一步上來，所以這個地方就牽涉到上面所說的見、行兩樣東西，化、制之間的差別，這個以前都說過了。

進一步呢，因為這個人受了這個佛告訴我們的教誡，然後這個教誡當中兩樣東西：第一個，知見方面的正確的認識，還有行持的準則，這個才是真正的戒的內涵喔！然後你秉受了這個戒以後，照著去做。照著去做的話，下面有了！「人是有弘法之能」，你這樣去做，慢慢地做、越做越好。就世間來說，你是一個道德很高尚的人，教人家看了令人景仰。然後進一步因為你這個行持很準，所以實際上顯出來這個內涵也跟平常不一樣。最起碼的人天乘，像袁了凡這樣，哦！人家說人家求不到，你看！他照著去做的話他得到；眼前嘛又教人家看了處處地方說恭敬，嗯，這個人有操守、有道德。平常一般世間人都覺得：「哎呀，這樣的話，這個道德雖然要守，可是吃虧，划不來！」結果妙咧！他不但不吃虧喔，而且你得不到的東西他都得到，這樣。因此這麼一來，這個法不僅僅是書本上面的講講，不是說說的、聽聽，真正那個法的力量就慢慢、慢慢地展現開來。所以這個時候由人來弘這個法，而這個人是什麼？如法行持者。

所以下面說「非法則人亡」，沒有這個法的話，對不起，這個人就是──所以孔老夫子說「殆矣」──這個人就完了！這個人就完了！我們說完些什麼？對不起，難得的人身，下面眼看著墮落三惡道。反過來說呢，「非人則法滅」，如果沒有人真正去做的話，對不起，這個法只是講講，也就沒有了。「人法相資，乃能久住」，這個「人法相資」在這個地方我們可以這麼說，特別重視的，就是重視什麼？重視這個出家的僧團，而實際上呢，整個地來說，如法行持者，如法行持者。從這個地方我們就可以體會到上面四句，「三寶所以隆安，九道所以師訓，諸行歸憑，聖賢依止」，喏！「必宗於戒」。