南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第一卷．Ａ面

諸位大德，諸位同道，我們今天在可以說末世，也是這麼忙碌的環境之下，能夠在這裡一起共同研習佛法，是非常殊勝難能可貴，尤其是講律。那麼這個因緣我想在這裡首先說一說，為什麼這一次到這地方跟大家談這個問題。首先我要說，「講」──我不敢，萬萬不敢！所以我不是在這裡跟諸位講律，我是願意在這裡，跟共同研究、學習律。所以我把這個說跟大家研習這個律的因緣敘述一下。這個分三方面來說：第一點，就整個佛陀說教的宗旨來說，換句話說，這就是佛陀給我們的教導，教育的目標，這個立場講；其次，特別以戒，所謂戒、定、慧的戒，持戒來說；第三點，是對我們目前時下最適應大眾的淨土法門──念佛來說。

佛陀出世，簡單地來說，他的目標──使一切眾生離苦得樂，不管從反面離苦來說，正面得樂來說，要究竟圓滿的程度達到，所以說苦毫無餘遺地解決，樂究竟圓滿地得到。那麼在這個原則之下所說的三藏──經、律、論，而開出來的十二部，無非說明這個內涵。

那麼這個內涵當中，如果我們歸納起來說，不外乎兩點。你可以用種種不同的角度、觀點來說，在這裡我們說哪兩點呢？「見」，見解的見，看見的見；然後呢「行」，行持的行。見，這個見解的──我這個話不太準啊，所以我下面詳細──這個看見就像眼睛一樣，然後呢行就像兩腳一樣，所謂「目足並行」，就可以達到我們要去的地方。因此佛的十號當中有一個尊號「二足尊」，明、行二足；明是徹底地見到、明白，行是如他所見到的，究竟圓滿地達到。那麼這兩點，或者我們也可以這樣說：「正知見」、「精進行」，那就是我們要想達到這個究竟圓滿的目標，因地當中應該做的是什麼。整個的佛法說不外這個兩樣東西──怎麼樣從因到果，這個因果這是一個世間的根本定律，一切事相都是從這個上面開，佛法尤其是究竟圓滿地說明這個道理。那麼在這個過程當中，我們也可以把它分成功所謂見方面，所謂說以智慧來說，聞、思、修；行方面來說，戒、定、慧。這個我們這裡不給它詳細地分別來說明，不給它詳細地分別說明。

那麼所以在這個地方主要的，這個兩點是彼此相輔相成，我們往往不太理解這一點，或者偏重這個，或者偏重那個。本來以我們凡夫要想一步一步走上去，依個人根性不同，不但佛本來就是見到了這一點，開出八萬四千法門，應個人的機。然後我們走上去的時候，自然由於個人所執、所病的不同，有所偏重是一定難免，而且是必然會如此，只是從這地方是漸次修改，慢慢增上。

假定說我們把握不住這個重點的話，往往說不學佛法還好，學了反而更執著。就像一個小小的比喻一樣，小孩子剛剛進了學校──幼稚園，玩得很開心，根本談不到學什麼，他就回來跟他的媽媽、哥哥、姐姐說：「欸，老師講的、老師講的。」他覺得這個是天經地義地了解了一切。那麼對我們來說，我們雖然都是成人，世法上面了解了，可是對佛法上面來說，還是一片大無明當中，還是一片大無明當中，可以說一無所知。那麼往往碰到了佛法以後，自覺得：哎呀！很歡喜。實際上真的嗎？說歡喜是對的，若理解的話不一定，行持的話更是差得太遠、太遠！因此在這個地方啊，我們就應該自己認真地檢點反省一下。

在我自己個人修學佛法這一個過程當中，出家到現在二十六個、二十七個年頭了應該算。是民國五十四年出家，沒出家之前早已經接觸若干年，那麼也是摸了一大轉，摸了一大轉。那麼最後，我自己覺得很幸運，遇見一本書──《菩提道次第廣論》！當時我看見了……我想很多在座的這個同修們，都是因為這個因緣而來。我當時覺得：哎呀，我真歡喜啊！覺得以為了解了，實際上後來才發現，這裡是大有問題在。就是別的先不必，就是以《菩提道次第廣論》這個書來說，我想凡是接觸過的人，大家都有這個感覺：啊！就把以前學的，或者是於宗派不同，或者於偏重不同，很多地方相矛盾牴觸的，一一把它消解、融貫，得到應有的層次，覺得很清楚。實際上以理路上來說，它的確可以解決我們所有大小、性相、顯密一切問題，但實際上問題真的解決了嗎？對我個人來說，我發現沒有，不但沒解決，發現問題更多。為什麼反而會更多呢？以前本來就無知當中，還自己覺得滿好；了解了以後，剛了解更高興，覺得懂了；等到進一步真正探索問題的時候啊，發現這裡不對、那裡不對，這些問題來了！

那麼談到這個地方，我願意舉一個例子給大家說一說。那麼今天我們講律，那是南山道宣律祖的這個所謂《南山律》，那麼這個曾經這個裡邊，道宣律祖本身就聽了若干遍。這裡邊最有意思的，那一位大師叫僧休法師（編者按：即高僧慧休法師），他是什麼時代人呢？是南北朝這個時候，南北朝的末年，三大部上引用這個故事。他聽一個洪律師講律，那個洪律師也是南北朝，就是宋、齊、梁、陳，陳、隋之間的非常了不起的，《高僧傳》二集上面你們可以看到，那個傾動全國，當時行持、見解簡直是可以說獨步當時的一個人。那麼這一位僧休法師，他在他門下座下聽──他不是在他座下啊，那個律師，這個傳上面說，不管任何人過去，一定會在那個地方被他的講的內容，行持的神采所引動，一定停下來好好地聽。他在那兒一聽聽了多少？三十遍！三十遍喔！

這個平常我們現在講《四分律》，好像律是很薄，真正講起來，通常我們都說南山六大部，這個六大部堆起來堆這麼厚，我們這裡上面有，下面會講到。一聽三十遍！然後他給他的徒弟說──這個給他的徒弟意思，說並不是像我們剛剛初機，他已經相當成就的一個人，有很多徒弟跟著他。他怎麼說呀？他說：「予聽涉多矣。」他說：我呀去聽講，然後因此而跑的地方好多、好多；「至於經論，一遍入神」，聽經也好、聽論也好，聽了一遍就能夠得到裡面的神髓。要我們現在聽的話不一定，我不曉得你們如何，叫我去聽，往往聽了一遍迷迷糊糊，聽了兩遍還不一定懂，自己還認真去看了以後，那大概有一點印象。這位法師一遍就入神，下面呢，他說：「今聽律部」，現在我跑得來聽這個律啊，是「逾增逾暗」，聽得越多越迷糊。說「豈非理可虛求，事難通會乎？」豈不是說，這個道理啊你可以虛通，真正要事相上頭，那很難於把握得住。

這個話我想聽起來大家會了解，我這地方舉一個好簡單的比喻來說一下。以現在來說，科技的發達，人人都有車。講起汽車，人人都知道說這個叫內燃機，或者老師學校裡講。我不妨也在這裡簡單說一下吧！什麼叫內燃機呢？說這樣把那汽油放在汽缸裡面燃燒，燃燒了它膨脹，膨脹了產生很大的力量，因此這個力量就推動，那麼推動這個活塞。然後推動這個活塞，在活塞連上一個連桿，說那個 PISTON 就把它推出去，然後這個連桿就連到這個地方的一個什麼？這個什麼輪哪？或者叫飛輪吧！然後你總是推到這個上面去，然後經過這個傳動，傳到這個輪子，於是你前面用一個駕駛盤引導它的方向。就：「對！」想：「嗯，沒錯！」如果我在黑板上再把這個汽缸的形式畫一下，然後整個這個活塞、連桿加一下，你們要不了一個小時，大家說：「啊，我了解了，我了解了！」

所以這個地方可以說明什麼？「理可虛通」，道理哦，懂了！現在問題是說：你懂得這個道理只是懂，還是說要把這個車子造出來，讓那個車子載你到天南地北去？如果要載到天南地北去的話，這個懂沒有用，這個懂沒有用！你一定要拿這個道理擺在工廠裡面造出來，差一點不行耶！這個活塞如果說差一點點，稍微不嚴密的話，這個裡邊燒了以後，從那個小的漏洞裡面統統漏掉了，不但推不動，製造了滿街廢氣。這個好簡單的一個事實！如果慢慢地想，沒錯！因此現在這個情況之下，我們太多這種狀態，仔細想想，覺得這個不對！

關於這個內涵，眼前我們不一定有深刻的印象，但是至少剛才說的這個比喻人人可以感受得到。那麼下面如果我們按照著這個《在家備覽》這麼一步一步一步說下去，把那個戒相宣說出來。那個時候大家用來衡準自己的內心，我想在座諸位，極大部分會跟我一樣的，你立刻看得出來：現在我們這個起心動念，這個起心動念到底是虛通這個道理，聽懂了以後，不一定真正地使得我們能夠了生脫死，能夠從惡道當中慢慢地牽到善道，乃至於像增上生的究竟圓滿無上佛果；還是說，對不起，講講是有，行持兩回事情！

因此我到後來仔細檢查檢查，才發現這個裡面是大有問題。除了我自己以外，還有很多跟我一起共同研習的，大家都有這個感覺，都有這個感覺。因此我在這個地方啊，也把我自己的學習過程當中的，也可以說經驗好聽一點，否則的話，就是我跌筋斗、錯誤的地方啊，只是說在這地方提供給大家。