菩提道次第廣論手抄稿

鳳山寺版　第五十八卷

00:03

翻開《菩提道次第廣論》一百六十三頁，我們繼續下去，講第二思惟六苦「無飽足過患」。那麼這個無飽足過患當中，這個特別的這一部分就是做一個解釋。最後一百六十三頁那個昨天偈子念過了，意思也容易了解。但最主要的，我們平常要多去思惟，說所有三有當中的一切的好事情，實際上這都是一個騙局，這個騙局，如果為了這個表相上的一點點快樂，那我們去忙的話，那眼前是毫無意義，將來受無限大苦、無比大苦。如果我們得到了這個這樣難得的暇滿的人身，忙這個是毫無意義的。當我們了解了認真去思惟，那個時候策勵我們，對於我們眼前也就是世間一般人所貪愛的，以及我們無始以來習慣所貪愛的，要生起這厭離。01:38

那麼下面就馬上舉一個祖師的例子，這個祖師的例子有特別意義啊！說這些人經過了這樣思惟，他真的能夠從生死輪迴當中透脫出來的──他的經驗，因此如果我們要學，就要學這些人。這是我們非常重要的；眼前我們學都是學世間的人，這個人成功了，嗯，聲名很好、錢財很多、地位很高，錯了！所以我們看看祖師他怎麼說：02:14

慬哦瓦云：「覺𡁮敦巴，從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。」

那個慬哦瓦就是敦巴尊者的弟子，「覺𡁮」實際上就是他們的尊稱，對他老師的尊稱。說無始以來什麼樣的身體都受過了，什麼樣的事情都做過了，但是有一件事情沒做──佛法，特別是大乘正法，所以現在要努力。提到這裡，還記得前面在這個暇滿人身當中，這麼有一段也是慬哦瓦講的，他有兩個老師，另外那個老師說看他非常精進用功就告訴他：「哎呀，你不要太努力，休息一下！」他怎麼回答啊？他說：「是應該休息一下，但是當我一想到我無始以來都是這樣空忙的，我就無法停止。」那我們現在呢？也是別人勸我們也無法停止，可是我們無法停止幹什麼？追求名利，別人怎麼勸、罵、打也沒有用。為什麼原因呢？就是我們欠少如理地修習。這個是從這個地方向祖師身上面，我們看看我們現在欠缺的什麼。03:47

又如桑樸瓦云：「此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。」

我們應該在眼前的生死當中，「仰覆」就是前後，就是反省，看看以前、看看以後。假定說我們不能如法地去做，那以後還是像以前一樣地輪迴生死。如果我們這個地方多去反覆思惟，那這個時候我們才不會安於現狀，我們不會再去忙無關緊要的事情，所以我們應該這樣。04:23

乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恆常修習。

上面說這個道理，只要還沒有生起，那我們就要不能停止，去如理思惟。起來了呢？還要恆常思惟。實際上使得我們到思惟到任運起心動念就這個樣，就像我們現在任運起心動念──忙、貪著的都是三有盛事，到那時候起心動念的，厭離三有盛事，那就差不多了。下面再看第三：05:10

數數捨身過患者。如云：「一一身體諸骨聚，超過諸多須彌峯。」謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。

這第三，這個文字很容易懂。我們每一個人所受的身體，假定這個死了以後這個骨頭不爛的話，不曉得多多少少須彌山，積起來這麼多。所以我們受了這麼多身，可以跟前面配合，上面一個，我們受了這麼多身體，我們忙了什麼？受了這麼多的安樂，有沒有飽足的時候？如果我們現在在這個地方再去追求，那我們像前面暇滿說，我心裡到底是什麼東西占在這裡？第四：06:07

數數結生過患者。如云：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。

下面引說把那個大地做丸子，這丸子小得像柏樹子一樣。那個大地做成功這麼樣的丸子有多少？那無量無邊。可是這樣的丸子，說「數母」，母親的最後的極限，數不盡。這個偈子以前的人很多的前輩解釋說，任何一個人以前曾經有過的母親有這麼多。大師說不對！這個不是正義，另外有解釋。因為它下面這個文的下面有解釋：07:06

即此釋中引經文云：

他證明為什麼說它這一個以前的祖師這種解釋不對呢？看這個引：07:20

「諸比丘，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數云：『此是我母，此是我母之母。』而下其丸。諸比丘，此大地泥速可窮盡，然諸人母輾轉非爾。」

這個文，說經論上面這樣，就是解釋上面的文。諸比丘，好像有一個人把這個地上，把大地的土拿出來做為丸，這個丸子只有像柏樹子那麼一點小。然後說：這是我的母親；然後再下面一個：這是我母親的母親；再下面一個：母親的母親的母親。這樣地數的話，這個大地的泥這個做成功的柏子的泥丸已經數完了，可是要找那個母親的母親的母親，輾轉地這樣找上去，沒有盡。那從這個經文上面說明什麼呢？看：08:23

是顯自母及彼母等母輾轉次第，此論亦說母邊際故。

那這是說明自己的母親、母親的母親，再一直地推上去，要找到說這個母親最後到哪裡為止。那這個為什麼成功使我們對生死當中生起厭惡的原因呢？下面說：08:48

此成厭患因之理者，如《四百論云》：「若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。」

說任何一個果，就是譬如說我們，我們是什麼的果？是父母，是因為母親生我們的，所以我們的前面的因是母親來的。可是母親是不是最初的呢？不是，母親還有母親。所以從我們身上反推。這個比喻就是眼前的任何一樣東西要找它的因，輾轉地向反方面去推，要找它最初因哪，無窮無盡！任何一件事情，這個因是無窮無盡，那我們現在造的業果的話，這個因多少？那這樣看起來，會不會使我們覺得那實在是非常地嚴重！09:44

其釋亦云：「此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，隨順於此，當如理修。」

它下面，這個《四百論》的下面解釋，這個說明我們現在在生死曠野當中，這個生死曠野要想超越是非常困難，為什麼？生死曠野這個痛苦，是不是你要找到它的原因？任何一件事情它的原因是無量無邊的，現在有這麼大量的這一個業的因，然後你要想去超越的話，那是非常艱難、非常艱難！因此我們看見了這一點的話，就對於種那個生死曠野之因是絕端地可怕！所以當我們了解了一個數數結生那個過患以後，那自然而然容易生起厭患，那麼對這個道理應該好好地了解，照著去修為。10:52

如此當知。

所以這個結論是。10:55

那麼結生前面是數數地捨身，捨身、結生永遠在那兒轉。然後在捨身、結生的過程當中，一下高、一下低。所以我們現在看：11:12

數數高下過患者。

前面是無定過患，現在是高下過患，這個稍有差別，我們現在看看。11:24

數數高下過患者。如云：「既成百施世應供，業增上故復墮地，

這個是總歸地來說，「百施」就是泛百、一切供施，是世間一切人的應供，那通常如果人間就是高高在上的國王，再不然三界之內就是天帝、那帝釋等等。花了好大的努力，到了這個，欸！到最後又掉下來，一下高、一下低這樣。這下面各別、各別地解釋那個，從世間相對的行相來說明。12:06

既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。

那就是這個下面的相對的解釋，轉輪聖王那是世間最圓滿、最尊貴的，然後完了以後呢？又再生死輪迴當中，下一次最下賤的──奴婢。一下升到天上面，啊，這麼好，有天女等等，然後受安樂的妙觸；一下又墮到地獄裡面去，受最粗猛的種種的割裂等等。在作天的時候，在須彌上面，那個須彌山上面那是三十三天，這是舉一個比喻，踩上去柔軟得──譬如說我們現在這地上面很粗硬，我們要舖地毯，它不要，它上面自然而然柔軟得像最好的地毯一樣；後來趣煻煨，這「煻煨」就是地獄，那就是火的灰，一下去馬上陷下去，也是很軟，可是馬上把你燒焦、燒爛。要了解這樣的眾苦。所以我們現在不是拼命求世間的這種小小的安樂嗎？那世間的安樂怎麼比得上轉輪聖王？怎麼比得上諸天妙樂？你現在種種地想辦法努力，結果呢？這個是我們要認真思惟。14:02

天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足，天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。

那同樣的，一下到天上面就是這樣，這個天上面「端妙歡喜園」是天上的；然後下面掉下去的是掉到什麼？「劍葉林」。那樹葉你跑過去是一個樹蔭，下去乘涼，然後這個樹葉掉下來都是劍，把你身上東西統統都小的嘛一個一個都割掉，大的送命。下面如何這樣地對比，我們不斷對比，這個文字很容易懂。再下面：15:11

得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫覩。」

這個「日月自身光」，那就是四天王天日月宮殿，這個日月宮殿裡面本身就放出那個，日宮、月宮放出無限的光明，所有的世間都從這上面照耀，這麼光明。後面呢？掉下去，不管是餓鬼道、地獄道都有這種狀態，伸出自己手來都看不見。那現在下面我們看這解釋：15:51

磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合，黑繩，燒熱三中而有。

前面那個偈子當中，那個眾合、黑繩等就是地獄裡邊的，八大地獄當中，從前面一個一個下去。16:10

天女隨逐者，謂為天女之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處，若分別說，乃是彼二宮殿之光。

那個日月光明就是日跟月，一個就是它有日宮殿跟月宮殿這個而言，這個都是比喻。16:44

此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。

那麼拿上面這個對比來做比喻，拿著這個去思惟。我們現在是不是總是要想求好的？那看看求好的是什麼？「從高墮下道理」，所以眼前的所有的這些東西，我們不要為這個而忙。但是這個事情要認真地思惟，不但思惟還要去觀察，思惟、觀察到了以後，然後針對著自己毛病這才可以。否則道理很容易講，講完了道理一對境的時候，自己還是忙這些。這個我們在講道理的時候要認識，認識了以後，回頭要去如理思惟、對治。所以我們在真正皈依了以後要祈求加持，希望把這些東西障礙拿掉，希望我們功德增長，然後我們就去懺悔，然後我們就認真去不斷地思惟，這樣。這個才是我們真正地能夠一步一步改善。18:01

此如《調伏阿笈摩》云：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」

那就是《戒經》上面告訴我們的，我們積聚，不管你怎麼樣，到最後相反，銷散掉了。我們總想辦法自己要向上爬，結果呢，爬到半天掉下來。合會別離，乃至於只要我有生命，對不起，到最後一定歸死。所以我們真正重要的透過佛法，怎麼去證得那個無生之法，這個才是重要的。最後一個，18:51

無伴過患者。如云：「若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑闇中。」

是說假定說下面這些我們了解了有這樣的過患的話，那我們現在要忙的就不忙這些了。平常我們拿我們的三門，身、口、意三門都造這個，現在了解了這個以後，我們透過我們的身口意三門，造三種真正善淨之福。這個善淨之福，要忙的不是忙生死輪迴當中好事，要希望真正能夠照破這個無明的。否則的話，不管你怎麼弄，弄到最後只有一個人去，都在黑暗當中，這個黑暗是雖然日月都無法破的黑暗當中。19:55

了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。

所以願取福德、智慧的光明。那麼這個福德、智慧光明透過身、口、意，所以20:07

三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。無伴而趣者，如《入行論》云：

下面又用《入行論》來證成它：20:24

「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友。生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。」

那我們很清楚，這個身體一個人來的，一個人就算是個骨肉吧；不但一個人，也就是說周圍的親戚、朋友、錢財、名譽、地位，沒有一樣帶得來，也沒有一樣帶得去。來的時候一個人光溜溜地來，實際上來了以後，這個身體本身到走的時候也要留下來的，這樣，那何況其他的呢？既然是這樣，生的時候一個人來，死的時候一個人走，那你何必去忙別的事情呢？所以我們不必為了世間的這種事情，忙錢財、地位。這個錢財、地位是不是在周圍這個上面建立起來的？實際上生死輪迴過程當中了不相干。那麼這個是無伴過患。現在總結一下：21:44

如是六苦總攝為三。

哪三種呢？21:49

謂於生死中，無保信處。

第一個，那個前面已經說過。21:56

受彼安樂，終無飽期。

那這個第一個，就是這個六苦當中的第一個，無飽足就是六苦當中的第二個。22:12

無始而轉。初中有四：

那個生死當中，22:18

一於所得身不可保信者，（就這樣。）謂身數數捨。（這些。）

二作諸前益不可保信者，謂無決定。

那個就是第一個決定，捨身、數數捨身是第三個。22:36

三於得盛事不可保信者，謂高下變易。

就是高下無定。22:43

四於諸共住不可保信者，謂無伴而往。

這第六個。那麼，22:48

第三者謂數數結生，輾轉受生不見邊際，如是總攝亦當思惟。

所以總結為三個，那個這個三個當中，「無保信」，無保信是包括哪幾個呢？就是包括數數捨身；然後這個就是什麼？所得的盛事不可保信，還有高下，一下高、一下低；還有第六個，這些。那麼「無飽足」過患就是無飽足過患，前面的六項當中第二個。「數數結生」，那就是第四個，總結為這樣三個。那這個是另外一種思惟方法。23:40

前面一種用八苦，總說只要生死輪迴當中絕對離不開，現在這個地方用六苦，這是另外一種，我們可以任取一種，兩種都是。了解了以後，看哪一種能夠對治我們的毛病，我們就重點放在能對治我們毛病的這個上面去思惟。那麼還有第三種就是修三苦，三苦就是苦苦、壞苦、行苦。先看文：24:17

第三修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。

那麼三苦當中第一個解釋「壞苦」，壞苦就是我們感覺到快樂的樂受。它就像什麼呢？就像我們生了瘡一樣，啊，很熱！那個時候你身熱得難受，上面加一點涼涼的冷水的話，覺得安樂。要曉得實際上這不是真的安樂，所有生死當中的一切的好事，眼前好像安樂，當到它這個安樂的事情消失的時候，那時候還是一樣地痛苦，所以叫「壞」，這個快樂會壞的。實際上我們稍微去看一看就看得見，只要你稍微有一點經驗，你忙的所有東西到最後一定消失。忙了半天，消失的時候是何等地痛苦，這個是很顛倒的事情。25:35

此復非唯其受，即此相應，餘心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。

「受」是種感受，然後除了這個以外，跟這個感受相應的心、心所法，以及這個心、心所法所緣的一切的境界，那個都是有漏的境界，同樣的一樣都會壞，沒有一個例外。那麼這個是壞苦，對樂受而言。26:10

又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦，

第二個講「苦苦」，那前面講的這個生的瘡，很熱的時候加冷水，現在已經很熱了，還要加熱水上去，更是難受。這個苦受也是一樣，不同的，樂受剛生起的時候還覺得滿快樂，後面會壞；苦受一生，馬上就很大的痛苦。26:57

譬如腎痛。此復如前，非唯其受。

這個到「非唯其受」為止。那麼同樣的這個也跟那個樂受一樣，這個受的除其他的心、心所法，以及這種苦受所緣的境，所有的這些東西，那都是沒有一點是處，都是痛苦的事情。再下面，再說那捨受：27:27

又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。

第三個「行苦」，行苦也是，就像你生那個瘡一樣，沒有碰到它，這樣。所以那時候雖然沒感受到，對不起，可是這個東西隨時會來。我想我們每個人都有這種經驗，當你身上有了這痛苦，暫時忘記掉了，不覺得，可是你隨便什麼時候一碰到，它就來了。而且它一定會碰到，不但會碰到，它自己不斷地在長，長長、長長，慢慢地長到大，自己出毛病。所以真正的後面的大痛苦一定跟著來，叫行苦。28:12

此亦如前，非唯其受，

那像前面一樣，除了這個以外，所有的心、心所法，那麼以及心所法所緣的境，也就說不管色、心，它那個任何一樣東西的真正的終結現象，最後結果是苦。那為什麼是這樣呢？28:34

此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，

因為這個東西本身就是是有漏的，所以就是說煩惱造的業，只要這個東西在，那永遠為苦，這個是我們應該了解的。28:54

及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為徧行粗重所隨。

眼前是這樣，而且如果你不加對治的話，它後面跟著永遠來。所以我們為什麼不能把我們現在難得的這個珍貴的、有暇的身心，跑得去忙世間的這些事情，而必須學佛法，學佛法還要如理如量。29:27

如是若起樂受，貪欲增長。若起苦受，瞋恚增長。苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。

因此眼前我們生命當中，一切所對的境界不外三種：樂受、苦受以及捨受。那看，通常我們樂受起的時候，欸，貪心增長，「啊！這個好。」苦受起的時候，瞋心增長。這兩樣東西都沒有，捨受起的時候，那麼這什麼呢？我們自然而然我們心裡面會執，無常執常，明明這個世間是無常的，這個是愚癡增長，所以這我們必須要了解的。因此在我們──「其中貪欲」，如果說讓它增長有什麼後果呢？30:25

其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦。

那如果貪欲增長的話，那麼我們到底五趣當中到哪一趣不一定，任何一趣都可以。不過一定會在這地方結生，只要在五趣、六道這三有的輪迴當中結生，最後一定是苦。至於說苦受現起而增長瞋法，瞋法呢？30:55

瞋於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦。

那更糟糕！瞋惱的法，眼前身心上面，就對我們產生了惡劣的憂慼，將來還要墮入惡趣。五趣、六道至少還有一半是好的，現在這個是一定是惡的。31:16

癡於前二所感二苦隨逐不捨。

癡是根本，雖然眼前沒有什麼好壞，可是所感得的果報，註定你一定跳不出這個。31:30

故於樂受，應觀為苦滅除貪欲。於諸苦受，應作是思，此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。於諸捨受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡。

那分別來講一下。說為什麼我們平常「觀受是苦」，那個就是這地方的解釋。從三苦當中，我們很清楚了解，真正的我們入道第一步，三十七道品「四念處」第一個──觀身不淨、觀受是苦。我們平常整天忙的就是忙這件事情，最顛倒、最顛倒的是莫甚於此！而現在的科學，整個的就是忙這個，科學的真正的目標就是忙這兩件事情。而佛法告訴我們，這兩個是引生我們生死的最可怕的魚餌，這是它的根本原因！所以科學雖然它也是求實事求是的精神，這個精神本身是不錯的，但是因為它所放的目標看錯了，所以雖然有很好的這種實事求是的精神，走到結果，很糟糕！就像我們說有個很好的武器，這個武器本身沒有什麼好壞。覺得有很多事情必須透過，或者不要說武器吧，工具，這個很好的工具，但是這個工具用錯了，就產生這樣的效應。33:16

所以我們在這裡應該知道，所謂受是苦，所以受當中樂受，那是起貪的，應該消滅它，苦受，然後起瞋的，也要消滅它，這個消滅，瞋──眼前、將來都不好；捨受呢，這個要特別小心，「應觀無常」。實際上這個無常有很深遠的意義，如果我們真正地了解了這個，從無常上面深入的話，自然一定會很容易地推到「無我」的法性。所以這個三法印當中，非常重要的第一個──諸行無常、諸法無我。我們為了看見這個，所以那個時候才會進一步追求佛法，那才能夠真正得到涅槃寂靜，才能夠從流轉當中扭轉回來，走向還滅之路。所以，而這個裡邊真正重要的是什麼呢？就是從「觀無常」開始。為了要觀，所以我們避免怕這個樂受的執著，所以說觀受是苦。那麼這個理論我們了解，所以它這個地方總結一句話：34:36

不於三受為三毒因，

我們世間所有的一切，不外乎這個三受，可是這個三受現起的時候，又製造三毒。這個三受現起就是果，當這個果報現起的時候，我們又起煩惱造業，再輾轉地輪迴，因此修學佛法的人，在這地方真正重要的就在這裡要看清楚，擋得住它。所以這個十二緣起當中，關鍵在哪裡呢？愛、取。受是前面一重因果，然後受的境界現起的時候，我們從愛上面斷，這個地方是同一個道理。所以如果說受支下來，那麼下面愛支馬上輪迴，那現在我們不要從愛支上面，要斷掉它，不造三毒的因，那生死輪迴就可以解決。35:38

此如《瑜伽師地》及〈攝決擇〉意趣而說。

這個就是遵照著《瑜伽師地論》上面說的，前面這個解釋，上面一段不是那個大師說照聖無著抉擇而宣說嗎？這個《瑜伽師地論》跟〈決擇分〉，實際上他們藏傳的都是說這個是無著菩薩所造的，那沒關係，總之這個來源。下面緊跟著，36:07

如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，

那這個就像我們挑一個很重的重擔，只要這個重擔還在肩膀上，還沒有放下來的時候，那這個痛苦，換句話說不快樂就在這裡。現在我們這個取蘊的重擔也是這樣，我們現在把這個取蘊──這個取蘊什麼啊？就是身體──我們全部精神都在忙那個身體，這個是為什麼我們第一步要了解「觀身不淨」的原因。36:52

乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。

所以我們內心當中，念念地執著這個東西、任運地，所以只要這個東西在，對不起！那註定就是沒辦法脫離這個苦。所以這個五取蘊前面已經說過了，那這個一有，所有的這些東西苦、煩惱、粗重都在這個上頭，所以它這個行苦的特徵。37:29

既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦，徧一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。

這個眼前雖然沒有什麼苦受，但是「無間」，就是它念念地相續，中間從沒有間斷，所有的這個問題都跟著來。所以這個行苦是遍一切的，在任何苦當中，樂苦、壞苦、在任何情況下這個都有，而且是兩苦的根本。因此我們真正的學佛佛弟子所應該了知的，不是這個苦苦，也不是樂苦，而是行苦，這也就是只有佛世尊才指出來的，這也就是跟外道、所有的世間的這些根本不同的不共之處、最殊勝的地方。38:31

那麼下面，這個是除了特別地說明這個三苦，下面又另外用一種角度來說明，所謂這個壞苦，這樂到底是真的有樂嗎？實際上真的去看，根本沒有樂！那我們看下面一段：38:52

又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。

現在我們眼前真的第一步不容易對治的，就是對這個樂，這個樂會增長我們貪心的。實際上真的有樂嗎？不是、不是！而是什麼狀態呢？是苦，只是苦漸漸地來減輕、來消失的時候，因為自己的顛倒以為這是樂，並沒有真實的樂。而我們現在的感覺的樂是什麼啊？苦消失時的感覺。真實的樂，不要等到苦消失。他下面舉一個實際上的例子，我想我們人人感受得到的。39:50

譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。

譬如你一直走，一直叫你走，你走得實在苦不堪言，叫你停下來，啊！你覺得好舒服。所以這個舒服是什麼啊？因為你苦停下來的感覺，我想我們人人感覺得到的。40:11

現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。

實際上我們生死輪迴當中，造種種的大苦，當這個大苦漸漸息滅的時候，好像有一點點這個這種快樂，實際上這並不是本性的快樂。除了這個「太走」，這個是走得太多以外，下面：40:40

若太久坐，仍復如前，生眾苦故。

現在你說走得很久，叫你坐了快樂。那麼坐呢？坐也是一樣，叫你老坐在這裡，你還是一樣，不管做任何事情。譬如我們說歡喜吃，叫你老吃，你還是一樣，所有的你希望的東西你看看，你想睡，叫你老睡。哪一樣東西，如果是真正的快樂的話，你越做越多越好。所以他下面說：41:12

若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，

就是苦性是真實的，樂性是不實的，為什麼呢？它下面，就像生了各式各樣的苦，如果是苦的話，你繼續地增長，苦會繼續地增長；所以反過來說，如果是樂，是本身是樂的話，越多應該越快樂，實際上多了不快樂。這是不是大家都感受得到的？很明白！41:49

如是習近行住坐臥，飲食日陰等，

日，就是很涼，曬曬太陽；曬得很熱，跑得去陰的地方去，沒有一樣例外。42:05

亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，現見太久唯生苦故。

這個很明白。苦的事情因為它本性是苦，所以你越久，苦得越厲害。如果說這是樂，本性就是樂的話，這個樂也應該是越多越好，實際上多了以後受不了。所以說明這個樂，根本你從深一層去看，樂根本沒有真實的樂，苦就是真實的。所以他一再地說，不管世間受的什麼快樂，到最後的真正的結果，一個是用遠近看，一個是從真假去看，不管你從哪地方去；還有一個，從大小去看，世間感覺到樂的實在很少，苦的是占極大部分。42:55

如是亦如《入胎經》云：

它《入胎經》上面又說：42:58

「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。

究實說來，個別個別的不管行、住、坐、臥都是苦。43:08

諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，

應該個別地去觀察行、住、坐、臥當中，每一樣它本質是什麼的。43:20

若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，唯別受苦。

現在我們隨便舉一個，譬如行，不斷地走，既不是住下來、停下來，也不坐下來，也不躺下來，老是走，那你會感覺只有苦。43:42

別別領受猛性，粗性，難可忍性，非悅意性。非於其行，起安樂想。」

你不斷地走的話，會感覺到：哇！那實在是很嚴重的、難以忍受的這種痛苦，絕對對這件事情不會起安樂想。44:01

餘三威儀亦如是說。「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。

這前面已經解釋過了。44:14

難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。」

所以最後的結果，所有這些東西都是一樣，生起來，任何一樣東西，它生起來的時候，就是苦生起來。現在我們要怎麼想辦法去拿掉它，滅、苦滅。所以生，那就是什麼？行，只要有行，對不起！這個行是諸行。所以我們絕對不能從流轉那方面去，那只有要想還滅，真正那個把東西拿掉了以後，那這個問題才能解決。44:55

《四百論》亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」

他再引另外一個論，這凡是不管是哪一個菩薩所造的論，這個論就是解釋經。也直接用經，也就說不管佛講的、祖師講的，是不管哪一個傳承當中，性宗的、相宗的傳承的祖師，以前的、現在的祖師，凡是真正有正確的、如理經驗的、證成的，沒有一個例外，那我們豈不應該照著他們去學呢？反過來說，我們看見照著世間人忙，凡是這種東西，都永遠在輪迴當中，一個對比之下，我們就曉得如何取捨。45:49

那上面就思惟總苦，從八苦、六苦、三苦當中說明。那現在另外個別的，所謂46:01

第二思惟別苦有六，

那就是六趣當中：天、人、修羅，善道；地獄、餓鬼、畜生，惡道。46:12

三惡趣苦已如前說。

那下士的時候，三惡趣已經講過了。那現在下面講人、天、修羅：46:22

人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。

那個是人道當中，這個很容易了解，任何人我們無法避免這些，不管你在任何情況之下。46:44

又如《資糧論》云：「惡趣苦無餘，人中亦現有，

那除了這個人道的，實際上我們覺得人道當中不在惡趣當中，實際上惡趣的苦，我們人道當中還是有，具體而微。下面看：47:02

苦逼等地獄，貧如琰魔世。

那是不是我們也是遭到多少會遭到一點苦逼的痛苦？那地獄裡邊是永遠是很苦的，這樣，我想我們多多少少會遭遇到。然後貧窮匱乏的時候，就像「琰魔世」，琰魔世這個就是鬼道，這個琰魔，這個就是閻羅王的這個地方。47:32

此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。

那麼除了這個地獄、餓鬼以外，還有就是「旁生」就是畜生。畜生當中是強的吃弱的，那我們世間也是這樣，世間也是一樣。所以現在的科學很妙咧！說世間的真相是實的，弱的被強的所吃這樣，這個好像是這個叫什麼啊？天演，好像自然的運行的法則，實際上只是看見這一部分。這是我們向下等的地方去看，不了解精神的特徵，這是非常遺憾的一件事情。那麼而這種痛苦，永遠沒停止地相續，像瀑布一樣的，又猛、又急、又快，永無停止。48:34

有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。」

那這個下面就告訴我們，人道當中的，總結上面這種情況，有的因為貧，然後其他的是不知滿足，還有種種追求，還有種種的我們計謀，這樣。這個就是世間，實際上這種狀態，得到的人身就像三惡道一樣。49:12

《四百論》云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。」

《四百論》從另外一個角度去看，那就是說貧、富，或者貴、賤。貴的、富的這種是屬於這個地方的「勝者」，他心裡面老在這兒嘀嘀咕咕地忙。我想我們多多少少都有這種感覺，我們就身滿悠閒，可是我們心裡面為什麼啊？常常為這個事情「意苦」。有的時候意苦比這個身苦說起來還更麻煩。我曾經聽見過一個很精采的一個，也可以說一個豪富，他有一次跟我講，「唉！」他說：「法師啊，人家都覺得我世間上面好像高高在上，我現在想一想，真不如我司機。」我說那個大居士：「你怎麼講呢？」那現在車子人人都有喔，以前那個時候，在我們那時候的四十年以前，喔，有部車子，那何等地難得啊！就是這樣。那再進一步來說，在美國人人都有車，可是都要自己開的，如果有司機的話，喔，那真是像這裡一樣，很神氣的。50:36

結果因為他是一個豪富，當然不但有汽車而且有司機，在這裡當然有司機。所以他說：「我坐在這個汽車裡邊，那個司機開我，好像我是老闆，其實我不如那個司機。那司機很簡單，一個月拿了這麼多錢，反正到哪裡，到了我門口，說：『老闆，現在到哪裡去？』我就告訴他到哪裡，他就照著這個告訴他的指定。他腦筋很單純，開到那裡停下來就休息了。我呢？坐在車子裡動腦筋，啊！這個一下這個、一下那個、一下這個，就這樣。然後就上班，上班的時候固然忙，下班還要忙，在路上還要忙，休息還要忙。然後禮拜天也要想這個應酬、那個應酬。」他說：「你看我那個司機，他拿了這個錢，回去高高興興，又無憂無慮。」51:30

「意苦」，如果我們更進一步去深入觀察的話，唉！世間上面，真正說這個地方的「勝者」，實際上這種痛苦，我們多多少少為我們自己的憂心而煩惱過吧！那小孩子希望長大，而大人最羨慕的時候，「啊！最好像那個小孩子一樣。」世間就這麼顛倒。也就是說，那些勝者羨慕還不如窮人，窮人總覺得：哎呀，我要做那個老闆就好了！那下面那個小職員：那我要做了我那長官就好了！也就是說明世間的那個真相，永遠不得滿足。那這兩樣的苦每天無窮無盡的，那這我們把那個真正的這個世間就為這兩樣東西顛倒、消逝。那麼這是人間，下面呢，52:30

非天苦者。

非天就是這個修羅。52:36

如《親友書》云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。」

《親友書》當中說叫作「非天」，他有天上的福報，可是對不起，他那個瞋心太重。而且由於這一趣的特別的這種障礙，他雖然腦筋也滿好，但是絕對這一個修羅道當中，絕對不能見聖諦。天道也就是欲天，如果他世間這個修的功德非常強的話，他還有可能見聖諦；即使不能見聖諦，他也會對三寶有信心。修羅就沒有了，那最可惜的，雖然福報很大，因為他瞋心太重，所以將來一定墮落。所以現在我們現在有很多修行人，世間的修行人，他很認真修行，可是他心裡面總要強過別人、壓過別人，內心當中有這樣這種好勇鬥狠的心，往往將來修到結果的話，就會走上這條路，這個是最最遺憾的事情。53:49

此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。

那為什麼呢？因為他心裡面就是這個。所以這個忍，我們真正重要修行就要修那個心。嫉妒、比別人，然後內心當中，啊！就熱惱，所以一天到晚跟人家鬥諍，因為鬥諍所以受這個割裂傷。乃至於天跟修羅一樣，傷身他不會死，他斷掉頭他就沒有命了。54:24

此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。

他雖然有腦筋，這個智慧是腦筋好，我們要了解。這個就是他的，這異熟就是這個果報的障礙，在這種狀態當中，是不可能真正地修佛法的。54:43

《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。

平常我們這個是六道分，就是專門修羅道。有的時候五趣，那就是依《念住經》把這個修羅放在畜生當中；《瑜伽師地論》把他放在天趣當中，這個是分類的不同。那麼這個思惟別當中，人、修羅有了。最後一個，55:12

思惟天苦分二：

思惟天苦要分兩部分。55:15

一欲天三苦。（另外一個）二上二界粗重苦。　今初

現在看：55:23

初死墮苦中有二，

這個欲界天上有三種苦，哪三種苦呢？第一個，死、會墮落；第二個，悚慄苦；第三個，斫裂殺害苦。我們現在看死：55:45

死歿苦者，

一個死苦，一個是下墮苦，這兩個苦。55:51

如云：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」

天上嘛快樂很大，但是死的時候，啊！這個痛苦太嚴重了，比他所有所受的快樂大。了解了這個，真正有腦筋的人，絕對不去歡喜這個東西。下面解釋：56:20

謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。

說以前在天上面受的快樂，等到要臨死的時候，這個臨死的是，天人死的時候叫五死，或者叫五衰相現，那個時候的痛苦，啊！太嚴重，把他在天上所受的快樂還要蓋過它。那麼哪這個「五死相」呢？56:49

五死相者，即如彼云：「身色變為不可愛，

第一個。平常天人的身色很可愛的，那就是覺得看得自己也不歡喜，別人也討厭他，所以另外一個叫天女會離開他的，他的很好的眷屬都離開他的，這是一個。57:09

不樂本座，

天人自己每一個人都有他的座，坐得安坐天帝的座，到那時候就不歡喜，坐不住了。第三個呢？57:19

華鬘萎，

身上面自然而然有很多花鬘，而永遠新鮮的，到那時自然就枯萎掉了。第四呢？57:27

衣服垢染，

那天人的衣服永遠不會髒的，不像我們出了汗要洗，他不要洗的。到要死的時候，這個自然而然地會髒了。57:37

身出汗，

第五個。57:39

是於先時所不出。

以前這個東西沒有的。57:43

天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。」

這個所謂天上的五死相，那是指什麼呢？就是指住在那個天上的，譬如說什麼──四天王天、欲界天那種，這個像地上人一樣生病了，他有很多死的現相，這個是諸天的死苦。然後天上完了以後呢？下墮。58:20

墮下處苦者，如云：「從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。」

從天上死了以後，如果有善還可以，沒有善的話，他，對不起！又會墮落畜生，而且他自己會知道，一點力量都沒有。那最可怕的墮落到餓鬼、地獄去，本來這麼好，一下墮落，怎麼受得了！這是死墮苦，這是第一個。第二個呢？58:57

悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。

這個天上，他天子啊，其他的比他更大的福報的這個五欲天子生起來的時候，福薄的人看起來很害怕，這樣，這個是第二個。然後第三個呢？59:23

斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節，破裂其身及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。

這個又是另外一種苦，天跟非天要鬥，鬥的時候那時候產生這樣的效應。那麼簡單的今天就講到這地方為止。59:50