菩提道次第廣論手抄稿

鳳山寺版　第三十八卷

我們繼續下去，就是思惟這個死了以後二趣苦樂當中──地獄。那麼地獄裡邊，首先前面講是大地獄，然後其次是這個近邊地獄，然後這個寒冰地獄，最後一個獨一地獄，有的時候我們稱它為就獨孤地獄。為什麼講「獨孤地獄」呢？因為這個業是個別的，不是很多的、大家共同的。下面的文再解釋，九十一頁的最後一段：

獨一地獄者。謂於寒熱地獄近邊，〈本地分〉說人間亦有。《事阿笈摩》亦說住於近大海岸，猶如《僧護因緣》中說。

那麼就靠近前面這個寒地獄、熱地獄，那個近邊地獄再過來那就是。那個〈本地分〉跟《事阿笈摩》，《事阿笈摩》上面說大海岸也有。那麼下面說《僧護因緣》，這是僧護是佛世的時候一位比丘，那麼這個《大藏經》裡面有這個經，主要的就是──那個《僧護因緣》不詳細說，滿厚的一部──簡單地來說，那個比丘親眼看見那個很多，這個裡邊一共僧護這位比丘看見五十六類的這個獨孤地獄。那我現在簡單地講一下其中的一、兩種。

他就看見那個地方，這個曠野當中就聽見那個寺院的打楗槌聲，他就聽楗槌聲很高興跑得去看見寺院。那幹什麼？他們在洗澡。他就說：「啊！我走得很累，正好要去洗澡。」那他正跑到這個出家人的僧房裡去洗澡的時候，發現裡邊都是火，啊！那真是烤得、很多人在那兒痛苦得要命，這樣。奇怪，怎麼一回事情呢？他趕快跑掉。那以後又另外一個地方，又看見一個寺院，那個寺院非常地華麗。然後那麼他就進去了，進去了看那些寺院裡的人，正在要吃東西，他也覺得：「那我肚子餓了。」既然是寺院，他就跑得去吃。那沒想到那一進去的就看見那個缽裡邊，都是裝的那個什麼？這個大糞，又臭、又爛、又火，就這樣，然後馬上就很快就燒出來了。這樣他一路上面看見很多這種東西，乃至於又看見什麼這個駱駝被火燒，動物被火燒這些。後來他就一路上面經過，經過我就不細說了。

回去就問佛，那佛就跟他說，說：「你看見那個這不是寺廟，這是看見了什麼呢？看見了地獄。」這些人是在這個迦葉佛的時候，那是出家人，其中有的是出家人，有的是寺院的淨人，最主要的都是以這兩類為主。那麼這些出家人出了家以後不如法地去做，還亂搞，因此感得這個果報。

另外還有一個寺院的淨人也是這樣。他那個寺院的淨人這個公案：他就看見一塊地，那個地是肉做的地，可是那個肉都火燙、燒得──「啊！」那只聽見那個叫的聲音。奇怪，那怎麼一回事情？他也問佛。佛就說寺院裡面有一個淨人幫那個寺院種東西，那麼當然種東西，那個淨人他也不照著那個淨人應該有的方法去做，種了東西以後說這個人如果歡喜他，他就多給他一點，不歡喜的人家少給他一點。我想我們的《沙彌律儀》上面也看見這種類似，說一個小沙彌對他師父，他就歡喜他多給一點，別人不歡喜的少給一點。那最後就因為這樣的因緣，就感得了這種果報都是孤獨地獄，不跟其他人不共的，他一共有出了五十一類，這個。所以他下面：

《俱舍釋》亦云：「如是十六有情地獄，是由一切有情共業增上而成。獨一地獄，或由眾多或二或一別業而成。

上面那個十六個就是八個大熱地獄、八寒地獄，這是共同的增上。那麼完了以後，出來以後到那近邊地獄，那個「獨一地獄」或者叫獨孤地獄，是或者幾個、或者兩個、或者一個個別的別業。所以我所了解的這種別業在人間，不是！因為這個出家人是只有少數人，而且出了家以後，或者是淨人到寺院裡面去，這樣。也許可能有幾個，就像這個《僧護因緣經》裡面有幾個，比如說那一幫人，那個寺院裡邊那些人，那就是寺院裡或者是出家人或者淨人，這樣所感得的，所以是「別業而成」。

此等形相差別非一。處所無定，若河若山，若曠野處，若所餘處，若於地下，悉皆有故。」

那麼它們什麼形狀呢？感得的果報在哪裡呢？都沒有一定，都完全看他的業。所以關於那業的部分，最好我們現在盡可能地隨時注意內心。假如不太了解，那向下面回頭我們講了皈依，正皈業會講，所以下士、中士，乃至於上士都是講的這種現象。那到那個時候，我們要很認真、很仔細地去體會、去觀察。現在我們看文：

如是能感於彼等中受生之因，如下當說，

說上面這麼可怕的這種地獄，是什麼原因呢？再向下面會告訴我們。那最主要的就是業，這個造業也就是從我們起心動念，完了以後我們的身口就跟著它。有的時候我們講得很好聽，可是心裡邊不是那麼一回事情，好聽也沒用，做得很好看，業是如此。不是說常常我們說：「喔，我可是為了你好啊！」實際上心裡面完全是自己，有很多情況之下，自己乃至於不知道，我們最可憐的就是這一個。那麼像這種業，是

極近易為，於日日中亦集多種。先已集者現有無量，

這個是特別啊，那是造這種業非常容易，眼前處處都是，我們每天都造太多、太多這種業。以前我們不知道，現在修學了佛法以後，我們自己可以觀察一下。平常聽懂了這個道理，比較一下，我們內心當中儘管也覺得：哦！這個法對我們很重要、很好。可是我們很認真，內心當中感受很深地願意照著去學的，有多少時候？然後我們根本不管那個法，隨順著自己習氣去走的，又有多少時候？我們碰見任何境界，一碰起來的反應是些什麼？我們很容易感受得到。就算我們有的時候想修行，又能夠維持多久？平常我們譬如說現在這裡大家聽，或者是大家自己看書唸，或者作早晚課，是什麼心情？說今天我們坐在這裡聊天、吃、喝，今天「喔！煮了一點酥油茶了。」大家有什麼心情？自己稍稍比一下，很容易就感受得出來。所以我們在這個地方仔細地去檢查的話，是每天太多、太多的，非常容易，而且隨時碰得到。眼前是這樣，以前呢？業已經不曉得積了無量無邊了，這是實際狀態。那麼在這種狀態我們應該怎麼辦呢？下面：

是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，

平常我們大家還覺得舒舒服服、安安樂樂，了解了這個特點就不可以啊！不可以啊！那應該怎麼辦呢？應該多去思惟，多去思惟，使得生起很大的恐怖。那生起了恐怖有什麼好處呢？那我們自然而然它會策勵我們──啊！有這麼害怕、這麼可怕的事情。當我們感到可怕，那我們就努力去修行。就像我們生了病，曉得這個病是非常嚴重，或者感受非常嚴重，或者曉得必死，那我們一心一意找醫生。而我們現在造了這麼多嚴重的業，還沒死，而實際上跟那個死的距離是什麼呢？看文：

與彼中間，唯除隔絕悠悠之息而無餘故。

就是真正跟這個，這個什麼時候感，造了這個業什麼時候感果報呢？那一口氣不來，就這樣。所以是「悠悠之息」，那看起來就是一口氣不來，馬上就去了。所以我們現在與其忙世間的忙長、忙短，有很多人就是講這個、講這個，我現在真的感覺得真正最重要的，與其是講世間的太多道理，不如把心放在這個上面，真正重要的。

想到這裡，我也想起我以前跟我自己老師這個情況。我現在有的時候同學來跟我談這種事情，我心裡面真是覺得：唉！也是非常地難受，非常地傷心。難受我自己我沒有早一點覺醒，難受我現在沒辦法幫大家的忙，這使我又難受、又傷心。以前我也是這樣，遇到這種事情的時候，覺得會跑到去師長面前去，也常常把那這種事情，所謂是抱怨或者要訴說。老師總歸說：「唉，你不要多管這些事情了！」我一直感覺得這個這麼重要的事情為什麼不管呢？但是老師告訴我的話，我總是不大容易聽得進，我總覺得心裡面有這麼多的話，他為什麼不聽我講呢？這樣。我現在才感覺到，其實老師他早就經驗過來了，這個不是我們應該想的事情。所以如果你們好好地聽這一句話，你條件夠了，你現在就懂；否則你聽進去了，過了多少年以後，你會真正體會到這樣的一件事情。這件事情你體會得越早越好，即使你到我那個時候體會，你還來得及；如果你這一輩子體會不到，那這一趟我們就很遺憾了！這是我們要了解的。

所以這個地方告訴我們這種特點，使得我們了解：我們眼前應該解決的問題的輕重要分得清楚。所以世間上面不管哪一些事情，人與人之間的是非關係，這種是非不管你說得多少清楚，永遠在煩惱當中，永遠在是非當中，就這樣。既然是是非，你理清、理也理不清，理清了還是是非，理它幹什麼呢？最好的辦法一刀斬斷，說智慧火，往這個火裡面一燒，沒有了！那我真正重要的是緣念那個法，想想我眼前緣念的什麼？那個才是重要的。那在這個裡邊最有效的，想這個！

所以這個，除了說明這個以外，大師特別地說明以外，又告訴我們論上面：

如是亦如《入行論》云：「已作地獄業，何故安穩住。」

這個業是一定要感果，一口氣不來馬上要來喔！我們還有哪有這個時間忙這些世間無關緊要的事情喔！

《親友書》亦云：「諸作惡者唯出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛異熟。」

說造了惡以後一定可以感果的，那現在就是一口氣，一口氣不來馬上要去。你真正了解要去的地獄這個地方的……，啊！那你簡直無法忍受。我們現在居然像金剛一樣動都不動，那實在是很顛倒的事情。照理說我們一般人不要說親自去，看見畫的地獄，或者聽見人家講，或者聽見地獄裡這種，那我們尚且會恐怖，何況是正式地將來要受。要曉得：

生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中復以地獄諸苦極難堪忍。於一日中，以三百矛，無間猛刺，所有痛苦，於地獄中，微苦少分，亦莫能比。諸地獄中，又以無間苦為至極。

在我們整個的生死輪迴當中，當然惡趣是痛苦，惡趣當中是地獄是最痛苦。說地獄裡的苦惱，每天以三百個矛，「無間」是不停地來刺，所有的痛苦比起地獄來，這個是非常少、非常少、一點點！那麼所有的地獄當中，無間地獄最可怕。

《親友書》云：「如於一切安樂中，永盡諸愛為樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛，極猛貫刺所生苦，比於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」

一切的安樂當中，什麼安樂是最安樂、最快樂呢？這個「諸愛永盡」。我們現在的快樂都是根據什麼？貪愛而來的，「啊！我歡喜要！」真正的快樂要把那個貪愛去掉了，才算真快樂。所以這個有一個比喻，有一個比喻，說這個痲瘋病人癢得要命去抓抓，覺得很舒服，其實不知道真正最快樂最好不要痲瘋病，這樣。那個是身體上的病，我們現在的心病是什麼？貪愛、貪著。因為貪著所以歡喜這個、所以歡喜這個。當貪著滿足的時候，就會覺得很歡樂；然後我們心裡一直渴望這個東西，得不到的時候就去發瞋心；對事實的真正的苦樂分不清楚，這癡心。那麼真正的快樂是什麼呢？認識了這個東西，拿掉，這個才是真正的快樂，所以「永盡諸愛」這個才是真正的快樂。

反過來，痛苦呢？無間的地獄最最厲害。這個無間的地獄是什麼？就是三百矛猛刺，這種像我們無法想像，我們一根針刺都受不了，刀割更是非常嚴重。那現在三百個不停地刺，可這種那比起地獄來那簡直是什麼都比不上，這麼個嚴重法。那麼請問這個痛苦哪來的呢？看：

能感如是眾苦之因，唯是自內三門惡行。

這個不是外來的，這個苦不是無因、沒有原因，不是沒有原因，也不是別人能夠加到我們身上的，都是什麼？都是我們自己，不是外來的，所以我們怨別人都沒有用。我們平常都是怨別人，真正重要的是在自己。「三門」呢，身、口、意，這樣；這個門是能夠進出的，現在那個善惡也透過這個而造的。

如是知已，

這樣了解了以後，

應盡士夫力用策勵，輕微惡行，莫令染著。

了解了這個以後，那我們盡我們的最大的努力，哪怕最小的罪，也不要去犯。

即前書云：「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。」

那就是這個引一下前面的《親友書》，這個道理前面已經說過了，一樣的。

那麼上面的地獄苦，地獄苦了以後，下面緊跟著就旁生苦，旁生就是畜生。那平常我們講苦的話，這個次第是地獄、餓鬼、畜生；現在本論不是，地獄完了以後旁生，最後是餓鬼，這個次第跟普通一般人不太一樣。這個有個原因的，他並不是隨便亂安排，這個要說明一下，我們往往不了解隨便亂安排，不是。平常一般這個分，是根據他的痛苦的、所感受的痛苦的特徵來分的，那麼這個是地獄最苦，然後餓鬼其次，畜生最輕。現在《廣論》並不是以感受的痛苦來分的，以這三個地方的智慧來分，所以地獄裡面根本談不到，然後畜生其次，這個餓鬼那他最輕，這個分法是這樣，這個要了解。因為真正的果，果是講苦，而真正的因還在愚癡。所以愚癡最重的，那麼感苦最嚴重，放在第一；其次第二是畜生；所以餓鬼他的愚癡三種當中最輕。這當然是總的來說，從整體來說，並不是個別的，這我們要了解。那我們現在看文：

思惟旁生苦者。謂旁生中諸羸劣者，為諸強力之所殺害。又為人天資生之具，自無自在，為他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。〈本地分〉說，與諸人天共同依止，無別處所。

那麼這個旁生的苦是什麼樣的苦呢？旁生的苦，原因是因為畜生當中比較差的被強的，這個畜生當中最明顯地看到這個特點來，這樣，大的吃小的、強的吃弱的，這是畜生的這個特點。那我們現在世界上面，所謂科學上面有一個很有趣的，說是什麼啊？說明什麼叫達爾文講的這個什麼？「進化論」，這是畜生的進化論，人不是這個樣的。所以我們現在拿這個條例，拿畜生的作為人的標準，這是很奇怪的一件事情。畜生是因為愚癡所以不曉得互助的，所以這個弱的被強的吃，強的要吃弱的。那現在我們人，是有智慧的那一面、有愚癡的那一面，我們現在把我們智慧的那一面否定、扼殺，這個是很遺憾的一件事情。

所以因為這個畜生，在畜生當中這樣。「又為人天資生之具」，那麼在畜生道本身，強的吞弱的；那其他的呢，「人天資生」，就是我們人或者什麼，乃至於天。當然我們人是要吃肉，那個天難道要吃嗎？不是！那個天上面我們就看得出來，他那個比如說也用這個坐騎，比如帝釋的白象或者什麼，這樣。所以他也駕馭牠，這樣的一個特徵，我們要了解。所以牠自己沒有自在，都是為別人逼，或者是傷、殺等。

所以那個畜生牠有幾個特別的苦，第一個在畜生道自己本身共相是愚癡，愚癡；然後在畜生道裡邊的話，這個弱的被強的，弱的被強的所侵略，這樣；然後無法擋住的寒、熱，又是飢渴；還要遭種種的人天的負載重、打、驅馳，這個幾種，那畜生道的特別的苦處。那麼牠住在哪裡呢？就在人、天共同的地方，相共處的。

《俱舍釋》云：「旁生謂諸水陸空行。其處根本是謂大海，餘者皆從大海散出。」

這個畜生住在哪裡呀？不一定，水、陸、空都有，空就是飛的一類，陸地上的，然後水中的。而牠的根本是從大海裡邊，從大海裡邊散到別的地方去。

《親友書》亦云：「旁生趣中遭殺害，繫縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鉤及棒打。」

那這個裡邊有兩個頌：

其中初頌顯示總苦，其第二頌顯示別苦。

那我們現在看看，那個《親友書》當中有兩個。那總苦它的特點什麼呢？「旁生遭殺害」，這個殺害不但是自類、他類，譬如說自己也是一樣，那麼固然是我們就說強的可以吃弱的，可是弱的如果集起來的話，也一樣地可以吃強的。平常有一句話叫「螞蟻雄兵」，這螞蟻非常小，可是螞蟻成群結隊來的話，喔！牠什麼很多大的東西，牠都會能夠把牠吃得掉，這麼個厲害法，這樣。那這個就是彼此間的互相侵略、互相傷害。傷害那麼還有人天，「繫縛打等種種苦」，那這個都要從人類那裡邊來的。第三，「諸離寂滅淨善者」，那就是牠的愚癡，這樣。因為牠的愚癡，所以沒辦法真正地修道，所以真正的寂滅、修善淨之法，跟牠是永遠沒份的。所以「互相吞噉極暴惡」，這個是牠自己本身。

那麼下面那個所謂別苦的話，有因真珠、有因毛骨，這是我們可以體會得到的，就是人家取牠的這個東西，或者是有毛、或者有骨、或者皮、或者肉，那沒有自在，根本牠沒有自在。那麼或者被他所驅使，那就是人來利用牠，人來利用牠或者用足、或者用手、或者用鞭、或者用鉤、或者用棒。那這個五樣指什麼而言呢？下面說，「馬」，我們驅馬是用腳，這個騎馬的人腳上面有個馬刺，要那個馬那走得快的話，馬刺用那個腳一來；然後水牛用手；驢是用鞭；象用鉤；牛是用棒打，後面有說。

言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依於由人非人作殺害等。互吞噉者，是約旁生眾同分中，所為損害。寂滅淨善者，謂能證得湼槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而為驅使，五事如次，謂馬，水牛，驢，象，牛等。此等是如《親友書釋》中所說。

那這個就是前面，下面這個文就是解釋《親友書》，《親友書》有一個解釋，這個文大概是如此。我們再繼續看下去：

其餘尚有生於黑暗及以水中，老死於彼，

這是一種，永遠在水裡邊，黑得什麼都看不見。

負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。

那這是我們看得見的，像牛啊、馬啊、羊啊這些東西。

又以非一，殺害方便，苦惱而殺。

各式各樣非一式，或者是遭殺害。

又受飢渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害。應於此等，常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出離。

各式各樣的，那這個畜生是這麼個可怕法！永遠懷著恐懼心，還要遭到傷害。那各式各樣的道理我們去多去思惟，思惟了以後，我們會對我們現在貪著那個生死，會生起非常強大的厭惡心，我們這個時候才能夠對治我們的耽著心。我們平常因為耽著所以樂此不疲，所以現在我們一心想跳出。那麼最後，前面是形容牠的，說牠的特徵、牠的苦，現在牠的壽命呢？

其壽量者，《俱舍論》云：「旁生長經劫。」謂壽長者，能達劫量，短則無定。

那《俱舍論》當中說：畜生的壽命長的非常長，短的不一定，那麼這個是畜生。那現在我們再先翻過來，九十四頁，就看餓鬼。先看文：

思惟餓鬼苦者。謂諸習近上品慳者，生餓鬼中。

第一個，現在我們現在要思惟餓鬼，那個餓鬼的原因是什麼呢？總的來說，真正重要的就是小氣，我們現在說「慳」。慳跟貪不一樣喔！「慳」，是自己有的東西捨不得給別人，就這樣，這個是慳，處處地方我們說這個小氣。「貪」，是外面的東西我要去獲得。這是兩樣不一樣的東西，所以慳跟貪是屬於同一個性質，可是行相稍有差別。那因為處處地方那個上品的、非常地吝嗇也是這種，那個就是餓鬼的真正的因。

彼復常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散髮覆面，口極乾焦，舌常舐略。

那就是前面是餓鬼的因，這一個地方就是出那個餓鬼的行相。第一句是總的行相，那個餓鬼永遠是又飢、又渴──又吃不飽、又渴，兩樣東西沒有。然後除了這個以外，皮跟血都枯得像燒焦一樣，所烤乾的一樣，那就像火炭一樣。然後這個披頭散髮，口是乾得非常地乾，舌頭老是舔可是沒東西，那個就是餓鬼的行相。所以真正餓鬼的真正的苦，他主要的有幾種苦：那餓鬼的第一個──飢渴，他這個是永遠存在的，還有怖畏、還有寒熱，這個是餓鬼的三種苦的特徵，那麼這個裡邊最重要的就是飢渴。

那麼這個飢渴的特徵一共有──吃不到東西分成功三種。看：

此中有三，於諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即於其處，為餘有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。

有一類餓鬼，所以餓，然後因為沒東西吃。那個障礙來自於外面，什麼叫外面呢？譬如說很渴，跑得去，跑到河邊、乃至跑到海邊，去的時候偏偏有人，有一種大鬼，拿了各式各樣的武器擋住他，要傷害他，所以這東西雖在前面，沒辦法。再不然的話，就算是沒有人擋，跑得去，那個水變成功膿血，他沒辦法吃，他也不想吃。這是第一種，說這個障礙來自外面。第二類：

於諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸癭，或腹廣大，縱得飲食無他障碍，然自不能若食若飲。

那另外第二類，這個障礙來自裡邊。什麼叫裡邊呢？他那個肚子很大，但是那個喉嚨很細，細得像針孔一樣，那不管怎麼樣你吃下去，那個針孔裡根本吃不下。再不然那個脖子裡有很大的長那個瘤，那個腫得就把那個喉嚨都整個地擠住了，下不去，那個肚子大得非常大、非常大。所以那一類餓鬼很可憐，這個上面這麼說。這餓鬼的行相非常奇怪，肚子大得要命，然後這個腳很細，他撐也撐不住，這樣，走都走不動，滾動的，跌跌撞撞，這樣的。那麼所以這一類東西，縱然他得到飲食，或者沒有人障礙，但是他沒辦法吃進去，所以永遠餓，那個障礙是來自於裡邊的。

還有一個，第三類，第三類的這個障礙什麼呢？

於諸飲食自有障者，謂有餓鬼名猛燄鬘，所有一切若飲若食，悉皆然燒。有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不淨，生熟臭穢，有損可厭。或有唯能割食自肉，不能受用淨妙飲食。

那第三類是什麼樣呢？那飲食本身有問題，這樣。那種鬼叫作「猛燄鬘」，為什麼叫他猛燄鬘呢？他拿到了吃的東西，那個吃的東西一下都變成功火燒，這樣。或者不是火燒，那個火燒的東西怎麼可以吃呢？再不然的話，就是吃的東西都是髒的東西，大糞、小便種種的臭的、爛的，這種吃了下去對我們有損害的，使我們一看非常可怕的，這一類。乃至於吃下去他會吃自己身體上的肉，好的東西都沒辦法受用，這樣。所以實際上這個餓鬼，跟那個地獄裡的獨孤地獄很多地方都有類似的情況，還有跟那個熱地獄也有類似的這種情況，所以鬼──餓鬼跟地獄兩類，很多地方是有互通的特徵。

是等處所，如《俱舍釋》云：

那麼這餓鬼在哪裡呢？下面解釋：

「諸餓鬼王名為琰魔，諸鬼本處琰魔王國，於此贍部洲下過五百踰繕那而有，從此展轉散居餘處。」

這是《俱舍釋》解釋這個，這個鬼王叫琰魔，我們說琰魔王，我們這裡平常習慣稱叫閻羅王。那個閻羅王他自己在鬼道，可是他的福報是天福，他統管那個地獄裡的，他在這個地方，但是他不受地獄之苦的果。那麼就在我們的南贍部洲的下面，在五百踰繕那下面，輾轉地在那一帶。

《親友書》亦云：「於餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，無治飢渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。

這是第一個。這餓鬼總的來說，他是什麼？就是「欲乏」，他永遠飢渴，要的東西永遠得不到，這樣。而這個呢，「相續」，永遠不停地，那這樣的苦。所以前面說餓鬼的因是慳，他永遠怕自己東西失去，結果感得的果報，永遠要的東西得不到，他是這樣。所以因為這樣的關係，所以不但飢、不但渴，而且這個沒辦法，「無治」是永遠無法解決的。我們人也是一樣，渴了喝一點水，好，不渴了，餓了吃一點東西就不餓了，他永遠無法解決。這樣的嚴重法！除了這個以外，還要「寒」，或者冷得要命，這個下面會說。冷的時候，太陽曬，他也冷得受不了，這樣。「熱」，熱的時候冰放在身上，他也像火燙一樣。「勞」呢，就是會忙飲食種種，因為一天到晚餓嘛！就像我們現在人很苦，所以一天到晚辛苦地去賺錢，餓鬼是一天到晚要找東西吃。那麼「怖畏」呢？因為去找東西的時候，所以遇見各式各樣的障礙，有人就傷害他等等，那生起非常嚴重的苦，這個是餓鬼的整個的總相。那下面出他的各別的行相：

或有口細如針孔，腹等山量為飢逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。

那就是說明這個。這個肚子大得像山一樣，而口細得像針，因此他一天到晚餓。那麼要去找東西，就是非常差的、最下賤的東西，我們現在看見畜生有的時候，那個人排棄東西吃，牠畜生不一定吃這個，餓鬼連它這個東西都吃不到。所以這些東西他都找不到，反正就是找的話，還要被種種的人家來障礙他。

有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有於夜分口熾然，受用口中燒然食。

有很多呈現成什麼樣呢？只存皮包骨頭，身上裸體，什麼衣服都沒有，啊！這樣。這個像什麼？像多羅樹的枯葉一樣。還有到了晚上，到了晚上特別地餓，餓得那個嘴巴說像火燒一樣，真的燒出來。

有下種類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相衝有受用，頸癭成熟所生膿。

有很多下劣的東西、種種不淨的東西，膿啊、血啊，這個，這個東西也得不到，然後又爭得這個東西來互相撞。還有呢，受用什麼？自己不是脖子上面生很大的這個「癭」嗎？就是我們說毒瘤，那個毒瘤化了膿，然後吃這個東西。啊！真是，現在我們想像這個膿是多麼地可怕、多麼地難受。除了這以外，還有受的寒、熱之苦，看喔：

諸餓鬼中於春季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當乾。」

那麼除了這個以外，還要寒、熱之苦。那夏天，也就是說當他感覺到熱的時候，哪怕到了晚上，月亮是照理說不會熱的，通常我們感到月亮會清涼之感，可是他看到月亮，他也像火一樣受不了。到了冬天，平常到了冬天，那個太陽應該是暖和的，可是到了冬天，曬到太陽他也冷得受不了。因為他的業，他的業所以感得的長出很多果子的樹，對不起，它會使得這種長果子的樹長不出果子來。就是眼前已經有的那種江河，那都是水，結果他跑得去一看，那水也沒有了。這個什麼？都是業感，造了惡業就會這個樣。

像這種道理，我們現在也不妨眼前看。這個造業是由煩惱所造的，你看普通一個人透過他自己的煩惱看同樣一個境界，因為人不同，所以對同樣的一個境界，他的看法也不一樣。有很多人對同樣的境界看好的，可是另外的人看壞的。所以我們仔細地了解了這一點以後的話，真正重要的，不是在這個境界的好壞，是內心上頭的認識不認識；認識了，壞的也是好的，不認識，好的也是壞的，那將來感得的果報就是這個樣。這是我們在這一個地方順便一提，後面會很仔細地告訴我們。所以當我們了解了這種特徵以外，對我們眼前的，我們這抱怨會慢慢地減少；就是有什麼，我們也會觀業忍受，就這樣。這個是佛經帶給我們的最大的好處，我們必須從這一個地方深深地體會、契入。

其中初頌顯示總苦，

剛才已經說過了。

所餘諸頌顯示別苦。

那麼上面講「勞」是為什麼呢？

勞為食故，徧處馳求。

「畏」是指什麼呢？

畏謂由見執劍杵索諸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，謂隨意棄。

那就是別人普通吐的痰、大小便這些。

夜分者，謂至夜間其口燒然。口中燒然者，謂隨所食皆燒其口。

不管什麼東西吃下去，他會燒。吃冰，我們是冷得要死，他吃冰也會像火一樣燒。

受用謂食。

那這個都是解釋上面的。

眼如惡毒之所然燒，甘涼泉河，悉當枯竭。又於一類顯似猛燄，火炭充滿。又於一類顯為膿河，種種穢蟲彌滿流注，是釋中說。

那就是說，那同樣的清涼的河，這個裡邊充滿著很甜美的泉水，或者你跑得去，看見沒有了。或者你看得去，像火炭。或又變成膿血、或者充滿了蟲，那是由於個人的不同的業所感得的。下面再看：

《弟子書》亦云：「猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜髮青污及爛膿，臭泥血糞充滿水。

明明這一個地方是很乾淨的、無垢的河，然後你老遠看見。看見了因為餓鬼一直在很渴，而且渴得非常厲害，「猛渴」，所以趕快跑得去。急急忙忙跑得去，等到你跑得去一看，卻變成什麼？雜髮、青污、爛泥，又臭、又髒、又爛，樣樣東西，這個清淨的水沒有了。下面：

風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，彼趣猛燄遍燒林，無量株杌亂雜倒。

說那個地方另外一種狀態，「風揚浪灑山清涼」，換句話說，那個水裡邊哪，啊！那風一吹，那個波浪現起來。然後換句話說，那一個地方又山、水都是非常清涼的，那水是這麼好的，所謂「浪灑」；山上「檀樹青蔭」，這個「末拉耶」是香山生產的，香山一種非常好的一種藥物，都是最好的地方。可是那個餓鬼跑得去，那消失掉了，都變成功什麼？「猛燄遍燒」，都火燒，統統燒得光光的，又剩下來那亂七八糟的那個雜亂的那個燒焦的木頭。

若奔畏浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。

明明那個地方是這個浪很高，然後這個水充滿著這個水泡沫，就是這個我們看那個浪翻滾的時候，不是那個白浪淘天那樣。可是等到餓鬼跑得去，那個這麼大的水不見掉了，是什麼？「熱沙霧」，就是這樣。這樣的，那個很紅、那燒紅的這個熱沙，那個大的曠野水沒有了，只是熱得要命的這個乾沙，那碰到人身上燙得要死，就是這樣。

此住其中望雲雨，雲降鐵箭具炭烟，流飛熾炎金剛石，金色電閃降於身。

那你看看那地方是有雲，又會下雨的樣子。結果呢，它雲裡面下的不是雨，什麼？鐵箭，不但鐵箭而且烟灰，燙熱、燙熱的這些，像金剛石一樣。那統統閃電當中，喔！掉下來打在他身上，這麼可怕法！那下面總出：

熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，

說，當他感覺到熱逼迫的時候，這個冰雪打在他身上，他也熱得受不了；反過來，冷的時候去火燒他，他也受不了。為什麼？

猛業成熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。

「猛業成熟」，記到這幾句話。當造了這個可怕的業成熟的時候，就會感得這個，所有的這些顛倒了！現在這種因就在我們眼前，我們可以感得到，當你強盛的瞋心、強盛的貪心來的時候，你就會這樣，到那時候你完全控制不住。那為什麼原因呢？根本的原因就癡，對事實的真相就是不了解。所以我們現在要最注意的，那現行一點點的時候覺得無關緊要，等到一旦厲害就來不及了。所以我們必定要在這個上面，這才是我們真正努力的地方。這個地方都顛倒了，產生的結果呢？

針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，未至寬廣咽喉內，口毒滴水悉乾銷。」

餓鬼的特徵：肚子大得無量由旬，大得像山一樣；嘴巴小得像針一樣，那苦得要命，一直這樣渴，這個就算大海水，還沒進去的時候再不然就變成功毒，再不然就是乾掉了。這前面就是說的幾種，他是總括起來說一說。那個就是餓鬼的因及餓鬼的行相，總的、別的，或者是交叉地來說明。那現在他的壽命呢？請看下面：

其壽量者。〈本地分〉及《俱舍論》說，

這個兩邊都告訴我們，這個是鬼道，就是餓鬼。

鬼以人間一月為一日，乘此自年能至五百。

人間的一月為一天，然後「乘此自年能至五百」。所謂「乘此自年」的話，這個年數的分、算法也跟我們一樣的，三十天一月，十二月一年，只是它這個天數是相當於我們人間一個月，換句話說，它那個一年比我們要長多少啊？長三十倍。那現在的壽量多少呢？五百歲，五百乘這個三十的話，就是一萬五千歲。

《親友書》云：「常無間息受眾苦，由其惡行堅業索，繫縛一類有情壽，五千及萬終不死。」

他那個苦從來不停止的，從我們人乃至個畜生，受苦有停止的時候。所以剛才說，從受苦來說，畜生是三惡道當中最好的。那為什麼原因呢？就是「惡行」，造了惡業的這個業，這個業非常強固，被它綁得死死的。在業沒有消失之前，沒辦法，他餓也餓不死，我們人餓幾天就餓死了，這樣，不管你燒也好、凍也好，人很脆弱。人是最好的卻偏偏那麼脆弱，這種地方這麼可怕的就是不死，所以這個業的不可思議啊！

關於業這個特點，這是真正對我們真的修學佛弟子最重要的基本，應該認識而且應該產生深信的。但是業這個又那麼不容易了解，不像眼前我們看得見，一看就很清楚，這個所以我們要花很多時間，要去多去思惟、多去觀察的。實際上呢，這個還需要多去祈求、懺悔，多去閱讀無垢的經論，這個都是很實在的問題。

其釋說為一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲。

那至於這個壽命，有各種說法，那《親友書》上面解釋是有差別的，

〈本地分〉說，三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。

那麼這個〈本地分〉當中說，他的──除了壽量以外，他的身量沒有一定，都看他這個造的業，這個業的大小來決定他的大小。總共那像上面就說這個三惡道的大概的行相。那麼我們現在看哦：

若思如是惡趣眾苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜，或於嚴冬極寒冰窟，裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞噉，是等眾苦，我何能忍。

那了解了這個道理以後，那我們應該怎麼辦呢？這就是我們學這個真正主要的原因。對於上面所說的種種的惡趣，總的是三惡道，我們應該這樣地去想。因為自己去思惟我們不大容易思惟得到，無從想起，那從我們眼前能體會到的，把手伸在那個煻煨當中去，那個爐子、那個炭，你把它放進去試試看。我們碰一碰都不敢碰，他現在叫我們「住一晝夜」，那怎麼受得了！這個是熱的。再不然的話，冬天「極寒冰窟」，在那個冰窟裡邊，衣服不穿，然後你住一些時候看看。或者這個第一個是熱的，第二是寒的，那對我們來說我們不大容易找得到那個冰窟，可是我們有冰塊，到了冬天很冷的時候，然後你不要把全身脫掉，把上衣脫掉，然後拿一個冰塊放在手上，或者放在身上，自己就感覺得就無法忍受，這樣。所以總之一句話，他在這地方策勵我們，教我們認真地不要當作個學問看，而是幫忙我們去思惟這個痛苦，我們應該怎麼樣從這個痛苦思惟策勵我們，這個重要的。

除了熱、寒以外，還有餓，那幾天當中不吃。那麼除了這個以外，還要什麼呢？還要別的東西來咬我們。那我們看見蚊子或者什麼，「哳咬」，那來咬我們，那我們這個時候尚且何況很難忍。或者我們看，現在我們一個虎頭蜂，把牠趕走，因為那個虎頭蜂叮一下，啊！那很痛。那現在在地獄裡邊，那種鐵嘴那個嘴非常厲害來啄，除了上面受熱、寒、餓以外，還要這東西來傷害我們。這個我們單單這樣的尚且無法忍受，何況是地獄──熱地獄、寒地獄，乃至於餓鬼、旁生當中產生這種，像這種情況我怎麼能夠忍耐呢！那要到什麼程度呢？下面這一句話：

度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。

這句話是個總示，對我們非常重要的！前面的總結起來告訴我們，我們看了這種東西，來「度」，度是衡準一下我們現在的心。要達到什麼程度呢？「轉變心意」。我們想到了這個，心裡起大恐怖，只要這恐怖心還沒有現起要去修習，修習了以後使得我們恐怖了，然後我們推動我們努力去做了。否則的話，就算我們知道，說「若雖知解，或未修習，或少修習」，那沒有好處的。了解是了解了，但是我們不經過思惟，沒有推動我們的力量，不行！或者雖然我們修了，修得很少一點點，前面已經說過了，那象徵性地修一下，這個也沒有好處。好，那麼今天就到這地方為止。