菩提道次第廣論手抄稿

鳳山寺版　第三十七卷

請翻到《廣論》八十八頁，上一節八十八頁最後那一段，關於地獄受苦的時間念了一下，那麼這個再簡單地說一下。這個有一部分已經講了，就是等活地獄它的壽命。那麼再向下，等活下去所謂黑繩、眾合、號叫、大號叫等等，一直到無間八個大地獄，那他們那地方的壽命是怎麼樣呢？就是文字上面告訴我們，以前面那個等活再加倍、加倍，也就是說等活地獄的壽命的計算的方法，是人間的五十年這樣起算，照算成四天王天一晝夜。那麼從天是一層、一層昇高，那麼四天王天上去是忉利天，我們有的時候稱三十三天，再上去是夜摩天、兜率天，這樣的一步步上去；地獄呢？這個向下是等活、黑繩、眾合。

那麼這個壽命的算法是：前面是五十年，這人間的五十年相當於算這個四天王天的一天，然後這個四天王天的一天也是一樣，集三十天一月，集十二月為一年，就這樣的這個五百年那是四天王天的壽量。那麼四天王天的壽量，相當於我們人間的九百萬年，把這個九百萬年算是一天，算一天。然後集三十天是一個月，集十二月是一年。這樣的一年多長？要滿五百歲。那這是什麼？等活地獄的壽命。這個壽命是非常長、非常長，我算了一下，那一百六十二後面加十個零，等一下你們可以實際算算看。一百六十二後面加十個零，這麼長的年代，相當於我們人間的。

那麼再下面，也就是黑繩，黑繩再加一倍、一倍地加。怎麼加法呢？說人間的百歲，看哦，人間的一百歲，那麼當然啦，算什麼啊？天上面現在不是四天王了，忉利天，算忉利天的這個這樣算上去一天。然後集三十天為一個月，集十二月為一年。那麼這個忉利天的壽命像這樣地集上去多少呢？是一千歲，一千歲哦，比四天王天加一倍。那從這個四天王天的一千歲，算這個黑繩地獄的一天，黑繩地獄一天。然後集三十天為一月，集十二月為一年。這個一年要集多少呢？要集一千年，這樣。

所以前面我們現在簡單地算，四天王天五十年這樣地集，然後這個集起來的話，集九百萬年相當於人間的，那個是等活的。再下面黑繩應該向上、向下各增加一倍、二倍、四倍，也就是說四九──三千六百萬年，這樣的三千六百萬年算成一天。這麼集起來，變成功要多少呢？一天、一天集要集一千年，那個是黑繩，這樣。那再三千六百萬再加四倍，然後再加二千年這個是什麼？眾合。你這樣算下去，那這一段主要的是講這個。那麼這個根據哪來呢？也就是說〈本地分〉，就是《瑜伽師地論》上〈本地分〉跟《俱舍論》上面都是這麼說。那麼到後面這個極熱地獄是半劫，那個無間地獄一劫，那個劫是中劫，這樣，那麼這是大地獄。再下面我們看八十九頁，先看文：

近邊者。謂彼八種大那落迦，一一各有四牆四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦復各有四門，一一門外，有餘四。四有情地獄。

這個八大地獄，「那落迦」就是地獄，那落迦是梵文，我們中文稱為地獄。那麼這個地獄有四道牆，四四方方的，那麼每一個城，那個城有四道牆圍成，每一面有一個門，然後這個都是用鐵城圍繞的。那麼這個城，地獄的城門以外，那麼每一門外有四個就是近邊地獄，所以四邊的話，就四四十六個有這麼多。這個近邊地獄是哪四個近邊地獄呢？

謂煨坑。屍糞臭泥，或穢糞泥，惡臭如屍。

第二個。

利刀道等。

第三個，為什麼稱利刀道呢？這個利刀道有很多種這種利刀。

無極大河。

第四個。這個就是大地獄四門以外有這樣的，這叫近邊地獄。那麼下面解釋這個四種近邊地獄的情狀：

其中初者，謂有煻煨，沒齊膝許，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉及血，並皆銷爛，舉足之時，皮等還生。

那個「煨坑」，什麼叫煨坑呢？那個地方叫「煻煨」，煻煨就是我們現在那個燒爐灶，假如煤氣爐根本沒有，以前燒爐灶的，那裡面有的同學在那裡燒開水不是用木炭燒嗎？燒完了以後，那個木炭火燒完了以後不是那個熱的灰呀，那個火已經慢慢熄下去了，紅紅的，乃至於有的時候上面蓋一層灰灰的，可是這個裡邊非常熱、非常熱，這個叫作煻煨。那你們試試看，看看紅紅的，有的時候看看灰灰的，隨便一個東西一放下去馬上燒著。我們現在要點一個洋火或者去燒什麼東西，放在上面燒了半天燒不著，可是你把什麼東西一放在那個煻煨馬上燒著。大家有沒有這個經驗？就可想而知那個煻煨是何等地可怕！那現在這地方全部都是這個東西。然後多高呢？你人走進去的話，這個到膝蓋，這樣。我們一踩進去那非常軟，一踩進去「叭！」一下，整個半身就是埋在裡頭。啊！你現在想想看，那我們現在很簡單地要想去碰一些火都不可以，現在整個地塞在這麼燙的裡頭。

那下面呢，指出「彼諸有情，為求舍宅」，他來他並不願意到地獄裡去，他是來幹什麼啊？「求舍宅」。就是剛剛出來的那個地獄有情，他跑得來要找他想要去的地方，欸！看見了！覺得很好所以跑得去。一跑得去，上面看不見的，一踩下去，那馬上就踩到這個裡邊，皮呀、肉呀乃至於血呀、骨呀，統統爛掉。要我們現在這樣的話，那馬上燙死。就這個業的可怕他又不死，燙得要命舉起來，好了！長得好好的。長好了怎麼辦呢？再下去，沒有其他的路好走。

那在這裡，我們不妨停下來想一想看：我們現在造很多業的時候，你怎麼造的呢？比如說我們有嗜好，假定這麼說。實際上這個情況不是假定，我們造業就是這樣造的。那我們不要先看自己，我們看旁邊的人，那有很多人歡喜吸毒的，或者有什麼特別嗜好的，他覺得這個東西：「啊！非常好。」這樣，他就歡喜吃這個東西，那個嗜好的嗜好品。眼前要獲得這個東西，那麼吃這個東西的話，那是我們習性，也可以說無明以後，一個這並不是很強盛的貪心，但是有很多事情情況之下，會不會有貪心在後頭？有。就是換句話說，我們這種習性就會做這件事情。你告訴他：「這個東西對你有害，沒有什麼好處。」「是！我也知道，可是耐不住。」那凡是有嗜好的人，如果你們周圍遇見，你們好好地問問他看，他會有這種狀態。

那別人的嗜好，我們不大容易了解，現在回過頭來我們看我們自己，我們有沒有我們的嗜好？雖然我們的嗜好不會像吸毒那個樣，但是我們的確還是有我們的嗜好，我們還是從嗜好上面去看。我們這裡都不會抽菸、不會喝酒，但是我們自己歡喜那個東西，一旦這個境界現起的我們忍得住嗎？我們覺得我們好像莫可奈何，好像覺得無關緊要，這樣，所以你一再重複地就犯這種罪，那所以根本的原因就在這裡。

不過我們這種煩惱，這個煩惱喔，這種煩惱的本質特徵，跟造地獄的煩惱的特徵是一模一樣的。只是這樣的一個特徵造出來的這個，由於這個煩惱造的業的輕重，造重，最重的就到地獄裡面去；如果造輕的話，因為你沒有造這麼可怕的業，所以不一定感得地獄，也許畜生、也許餓鬼，乃至於也許還在人道當中，可是這個根本的習性還在。好一點的就算你到了天上，這根本的習性還在，這是根本的、主要的無明之行的特徵就是這個。然後粗的到後面會講，就是對境的時候，我們一對那個境界，感了果對那個境界的時候愛、取、有，就是這樣，就有一種推動的力量策使你做這件事情。那現在這個地方的有情什麼？他造了這個業以後，他內心當中也有這種不寂靜的推動他的力量──為求宅舍。

所以我在這裡多說一下，我們不要說到那時候，唉！好像內心當中由不得自己，但是自己總有很多藉口，欲罷不能地非做不可。那到地獄的時候受苦也是一樣，你就沒有什麼任何選擇的，明明是這個煻煨，對不起，他就會這樣，造了這個業以後。所以我們現在了解了這個道理以後，眼前就稍微策勵，因為我們總不至於馬上就造這麼可怕的業，所以平常我們儘可能以這種理路來策勵自己。後面講到這個下士乃至於中士的時候，再會詳細地告訴我們，對於以往造的業，我們用什麼方法去懺悔它，然後眼前用什麼方法擋住它，將來一定不能再造，而是應該造善淨之業。那現在我們下面繼續下去，它每一個地方都是這樣的，每一個地方都是這種狀態。繼續看：

第二者，謂即與此無間相隣有穢糞坑，臭如死屍，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，顛陷其中，首足俱沒。其糞泥內，多有諸蟲，名曰利㭰，穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。

那個第二叫「屍糞臭泥」，或者叫「穢糞泥」，在哪裡呢？就在那個煨坑或者煻煨地獄的旁邊，緊跟著它。那個地方非常臭的糞坑，那個臭得像死屍一樣，最臭、最臭的東西。想到了那個死屍，我們現在愛著這個東西，等一旦死掉的時候，我們這個身體就是這樣，敗壞的時候就是這樣。所以我們去觀想的時候，我們叫臭皮囊，現在還沒有死，由於我們的業力把它寶愛無比，實際上這個東西就是這樣。那麼現在這個地方怎麼去的呢？跟前面一樣，「彼諸有情，為求舍宅」，他因地當中造了這個業以後，那感得這個業的果報現起的時候，這個果報感果的時候，有一個叫作「俱有緣」，那共中士我會詳細講，也就是說內心當中，他會有一種驅使他的力量，推使他要去做這件事情。

就像我們剛才說的，平常我們有一種跟三毒相應，貪、瞋、癡相應的，內心當中有一種力量，它就會推著我們去。當然我們現在不會有很嚴重的犯這種毛病，我們只是愛玩、貪玩。這個愛玩、貪玩本身，以我們現在這樣的情況之下，不一定馬上──不一定不是說一定不喔！大家注意喔──不一定馬上會墮落地獄，還因為還有其他的原因。可是假定說我們不好好地趁現在得到暇滿人身修行的話，那這種內心的心裡狀態，它永遠存在，在你沒有真正見道、證空性之前的話永遠存在。六道輪迴當中的根本因，這個才是我們最最嚴重的事情！我們現在覺得很好玩，他這樣。所以這個宅舍，也並不是一定覺得滿好玩的要休息一下，同樣的，你滿好玩的出去玩一玩，完全一樣的道理，你覺得滿歡喜的，你要把它吃一口，這是同樣一個道理。所以每講到這地方，我願意跟各位同學好好地策勵一下自己，千萬不要被這種煩惱控制住，眼前必須從這個煩惱上面認識，照著現在我們學的，認識了以後慢慢地去多思惟它的過患，再進一步去對治它。

那麼現在跑進去的話，「叭！」一下，在那個什麼啊，在那個糞坑裡邊，「叭」一下掉下去。前面那個只到膝蓋，那個地方不！整個地陷下去，「首足俱沒」，一下就整個的人陷進去。不但是臭、是髒，而且這個裡邊很多各式各樣的蟲，這個蟲叫什麼？利㭰。這個「㭰」字不是我們人的嘴巴──鳥啄──像啄木鳥很尖很尖的，這種蟲叫作「利㭰」，牠那個嘴非常地尖銳，然後像「啄」，然後牠那個力量「穿皮入肉、斷筋破骨」，這麼個厲害法。那啄木鳥，有一種啄木鳥，這裡我們沒有，我以前看見過啄木鳥啄的，我沒看見啄木鳥的樣子，那樹上面都啄了一個洞。那現在這種地獄裡邊，這個穢糞泥裡邊，那種蟲牠可以把我們的皮、肉、筋、骨乃至於統統把它啄穿，把裡邊的骨髓吃。那已經這麼臭，然後再經過這樣啄，你何等痛苦！我們不妨想想看，我們這個皮如果裂開了以後，塞在一個髒東西裡面，是不是痛得要命？那現在就是這個樣，又髒又臭而且還有那個蟲來吃，那第二。第三呢，這個再看下去。

第三者，謂與此泥無間相隣，有多利刀，仰刃為路，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此。下足之時，皮肉筋血，悉皆刺截，舉足之時，復生如故。

那個穢糞泥的，又緊跟著這個第二穢糞泥的旁邊，這個近邊地獄有很多非常鋒利的刀，這個刀都是：平常我們拿刀拿這個刀柄，那個刀刃向下的，它現在反過來。然後這個什麼呢？就在路上面，我們走的路都是這個東西。但是你沒有進去之前看不見，這個業覆蓋了。所以由於我們顛倒造了業，所以對那個境的時候也是看不清楚的，一旦碰到了，那已經來不及了。就像我們造業的時候也是一樣，我們被我們的這個無明習氣，造的時候我們自己也看不清楚我們自己在煩惱；我們就是看清楚了，忍不住還要隨順這個做，那將來感果的時候就是這樣。

那麼也是一樣的「為求舍宅」，也就是說他要貪圖快樂，總之一句話你要了解這個特點。跑到那地方的話，你腳踩下去，就踩到那個非常鋒利的那個刀，皮、肉、筋、血統統刺，刺傷、刺斷、刺出，腳拔出來又好了，再下來。那當然當你真的踩上去的時候，我們可以想一想看，譬如當你踩到有個刺的時候，你會不會馬上腳就跳出來？對，你會跳出來，可是你有沒有路啊？跳出來了以後呢？對不起！是不是馬上又踩下去，這樣，那我們就在這地方這樣做。我們看人家踩高蹺好像很好玩，那現在我們真正下地獄的時候，那就不好玩哪！那這個業就在我們眼前。

所以後面真正細講的時候，我們要注意，我們常常聽見很多人說，他說：「我也沒什麼做壞事。」其實這個是並不知道，我們太多人造了很可怕的業，他自己還覺得沒做壞事。所以佛法說真正可憐叫無明──我們並不了解，這個才是最最可憐的，了解了以後情況就會改善很多，這個世間真正可憐的地方。我當初也是這樣，因為世間判斷的標準好像不知者不罪，對不起！業不是這樣的。真正最可怕的就是這個無明根本，也使你永遠造罪，還自己覺得沒有罪，那多可笑！因為你覺得沒有罪，所以你跑過去的時候，這明明是個刀你看不見，等到你踩上去來不及了！佛法的最精要的地方，佛法最珍貴的地方、殊勝的地方，他看清楚告訴我們這個特點。那麼再下面，

與此無間，有劍葉林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂趣其陰，纔坐其下，眾多葉劍，從樹而落，斫截其身，一切支節。是諸有情，便即躃地，來諸釐狗，摣製脊[月*呂]，而噉食之。

那仍舊是這個利刀道，那個利刀道的跟前面不一樣的是，前面這個利刀道這個刀是放在地下向上的，現在這裡不是，在上面的。像很多樹，可是這個樹是什麼啊？劍葉林，這個樹上面都長得這個葉子都是刀，非常鋒利的刀，向下的。那些有情也是跑得去：「嗯！覺得……。」假定我們現在來想：「哦！這個樹蔭底下滿好玩。」我們就去玩去了。一跑下去，那個樹葉就掉下來，掉下來是什麼？都是最鋒利的利刃，然後把我們身上一個一個統統把它砍、砍傷。

那砍傷了以後就「叭！」跌下來，那當然這個多麼地痛苦，多少個樹葉子、多少刀統統下來。那有很多大狗，那大狗幹什麼呢？是來咬我們，來咬我們。「脊[月*呂]」，這[月*呂]也是背脊骨，也是背脊骨，同樣的、一樣的，那是為了文字起見，所以那把我們這個已經砍傷的來吃。你們有沒有看見這個，那狗還有很多其他的動物，牠如果有這麼肉放在那裡，牠就好高興「叭！」來吃﹔現在這個肉就是這個罪人的肉，那個刀下來了，然後砍得遍體是血，那隻大狗來的時候爭來吃。

我曾經很久、很久以前，這個說那個事情的發生不是在現在喔，大概四十、應該好幾十年以前，那個時候我在學校裡念書。這有一次大家去上街，那麼去玩。那時候的街上不像現在，那城裡面的人家不會。那時候這城裡邊也是，在台南那個馬路上面有一群鴨走過去，結果那車子「咯兒！」過來，就把這隻鴨就壓死了，這樣。那妙咧！這個壓死了以後，啊！那個非常殘忍的﹔結果旁邊的鴨回過頭來看見了，就把牠來吃，什麼狗啊什麼把這隻鴨就這麼吃。當時看過了也就算，現在這裡當我看見了這個我就想到這個特點。

那個時候，當然我們就說這隻鴨子，狗吃這個東西很噁心，我們現在想想看，我們人吃肉是不是一樣地噁心啊？一樣的。那現在不去管它，我們造業是更糟糕！現在回過頭來看這個是我們被……。現在並不是這部車子來壓我們，其實在地獄裡邊車子不車子沒有什麼關係。實際上，總是透過你自己感覺得最殘忍的，你就是被犧牲的那樣的一個人，我們不妨用這個角度去看，所以我才講那個故事。那再下面，

從此無間，有鐵設拉末梨林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂登其上，當登之時，諸刺向下，欲下之時，復迴向上，由是貫刺一切支節。

那再過來另外一個，這個還是利刀道，那又不一樣了。這個不一樣的是什麼呢？這個樹林，這個樹林都是刺、鐵刺，鐵設的拉末梨，這個鐵的這個刺。然後那些人也是一樣，啊！為要找這個休息安樂的、享受的地方，一跑到那地方，那那個刺馬上就這樣，一跑到那，向下就把他刺穿。那我要想向下的時候這個刺來向上刺你，你向上的話它向下來刺你，就這樣，然後我們渾身一切的肢節都被它穿刺。再下面，

次有大烏名曰鐵㭰，上彼頭頂，或上其膊，探啄眼睛而噉食之。是等同是刀劍苦害，故合為一。

就在那個鐵設的拉末梨林裡邊，當這種刺刺完了以後，馬上有一個大烏鴉，很大的大烏，非常大的，那名字叫什麼？鐵㭰，那個嘴像鐵一樣，跑到那個人的頭頂上面來，或者是臂膀上面來，眼睛或者什麼到處來啄你，這樣。那麼這些東西都是什麼？都是「刀劍苦」，所以總說，總說這個叫作「利刀道」，近邊當中第三個。近邊當中第四個叫「無極大河」，看：

第四者，設拉末梨，無間相隣，有廣大河，名曰無極，沸熱灰水，彌滿其中。彼諸有情，為求舍宅，墮中煎煮，上下漂沒，如以豆等置大鑊中，以水彌滿，猛火煎煮。

那麼這個無極大河是怎麼樣呢？就在靠那個拉末梨林，鐵設的拉末梨林很鄰近、緊靠著它，有一個好大好大的河叫作「無極」，那就是沒邊的，又深、又廣。那裡邊是什麼呢？沸熱的灰水。那這個到底什麼是，如果水還有幸啊！我講了沸熱的灰水的話，我又想起我曾經看過、我曾經看過那個鋁廠，它那個熔那個鋁，把它那個電解爐裡熔了鋁以後，下面都是鋁，然後上面這個鋁的渣蓋在上面一層灰，看看一層灰，然後裡邊那個鋁、熔的鋁。所以那個跑到附近遠遠去看的話，啊！那地方熱得不得了！現在我們並不是遠遠去看哪，就在這個裡頭，這樣，就沸熱的灰水通滿其中。那麼同樣的，那些造了這樣的罪感果的時候，他也一樣地來跑得去，欸，覺得這個滿舒服。

所以這個因果之間，我們真正要了解，了解這個特點，千萬不要等到果現起，來不及了！從那個果上面我們反推什麼因，一個是直接的造這種地獄的因；一個造這個因的根本在哪裡。眼前策勵我們的不要造那個感果的因，等到中士提醒我們造這個因的根本要徹底地拔除，那個才是究竟解決之道。那麼下面，那個有情造了這種業，然後到那時他又來了，「叭！」一下掉下去。掉下去在裡面漂沒、漂沒，就像那個豆子，我們在那個油裡邊煎那個豆子一樣，啊！非常可怕、非常可怕！滿的這個裡邊，猛火的煎滾得上下一樣。

其河兩岸有諸獄卒，手執杖索，及以大網行列而住，遮不令出。

那當然熱得要命哪，那個時候那偏偏又不死，然後你想爬出來，那兩面這個獄卒拿了這個或者是手杖，你來了把你塞進去，或者上面用那個繩子網，網在那裡，你根本爬不出來。

或以索羂，或以網漉，仰置熾然大鐵地上，問何所欲，

還有一種就是用網，那個索羂或者網，撈出來放在那個鐵，那個熔鐵熱得不得了的地上面，就問他：「你要幹什麼？你有什麼需要？」那這個時候受這種苦痛絕端的，他不但絕端地苦痛，苦痛得已經是……。他那回答：

彼若答曰：

假定他說：「啊！我現在不曉得怎麼辦是好，我只是嘴巴裡渴得要死。」好，你渴嘛！然後怎麼辦呢？說，

彼若答曰：「我等今者竟無覺知，然甚飢渴。」便以極熱燒然鐵丸置其口中，及以烊銅而灌其口。

假定說，就說：「啊！我嘴巴很渴。」「那來吃這個東西！」所謂「烊銅灌口」，這個都是千真萬確的事實。所以我就想到現在平常我們為了修行，是需要飲食，渴了喝一點水，但是我們盡可能到此為止。眼前那個世界上面，想想實在真是，有的時候人家問我們：「你們喝什麼啊？」「白開水，有的時候偶然茶。」那他們就好像覺得我們很奇怪，乃至於有人嗤之以鼻，他們覺得你們怎麼吃這個。他們要吃什麼啊？要吃各式各樣的飲料。先不要說吃了這個東西，這種因、這種什麼因不管哪，就是我們現在曉得這種垃圾食物，對我們一點好處都沒有，但是我們平常都歡喜吃這個東西。吃慣了，除了你到那個地獄裡面去的時候，你也同樣地這個習慣來了，你覺得：「啊！很想吃一點。」好，來啦，這業就這麼可怕法！

所以我們不一定用哪一個方法，隨便在聽完了以後，用各種形式，凡是我們有所嗜好的話，這樣，或者是我們想貪玩、想舒服、想吃、想喝，想到這地方，那簡直是你就無法忍受，一直要達到這樣程度，才會策勵我們努力向上。上面關於那四個近邊地獄，

此等皆如〈本地分〉說，其中復說近邊，獨一，二中壽量，無有決定。然其能感如是苦業，乃至未盡，爾時即當於如是處，恆受諸苦。

那前面講的都是〈本地分〉的，那〈本地分〉除了講這個以外，就是〈本地分〉當中形容三界之內的一切，那麼這個當然還有其他的，除了說這個實際上的狀態以外，還說「近邊」跟「獨一」的壽。那麼請問他的壽如何呢？前面大地獄當中壽已經說過了，那麼現在這種地方的壽多長呢？這個沒有一定，那看他造的什麼業，能感這樣地獄的業有多長，他就應該受這樣長的這個苦業，業沒有盡他就不能離開，業盡了他才離開，這個。所以了解了這一點，我們現在真正最重要的，一切都是業來決定的。關於業的道理，下面就在共下士最後部分會講，這是佛法當中最精要的、最不共的地方。

那麼再繼續看八寒地獄。實際上那個地獄當中總共分成四類：大有情地獄──那就是大地獄、熱地獄，寒冰地獄，然後近邊地獄跟獨孤地獄，獨孤地獄剛才說獨一地獄，四種。

八寒地獄者。謂從八大有情地獄，橫去一萬踰繕那外，是有彼處。即從此下三萬二千踰繕那處有寒皰獄，

那麼這個寒冰地獄在哪裡呢？從八大有情地獄橫方向地算，「去」，離開一萬踰繕那以外，就在這個向下再三萬踰繕那，那個地方就是寒冰地獄，那寒冰地獄第一個當中叫「寒皰獄」。那寒皰獄再向下，看，

次下各隔二千二千踰繕那處，有餘七焉。

再向下面每隔二千踰繕那又有另外一個，再向下二千又有另外一個，一共有八個，這樣。所以從寒皰下去，還下面有七個。前面大有情地獄、熱地獄是四千、四千的，它是二千、二千的。那再下：

其中皰者，

第一個叫寒皰。為什麼叫「皰」呢？

謂遭廣大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡皰。

那麼這個叫作「寒皰」，這是因為那個地方是非常地冷，冷得……。「廣大寒觸」，這寒冷是一種感觸，就是我們的身上面的，色、聲、香、味、觸的一種感觸。那非常冷、非常冷的話，那身分都捲起來、縮起來的。對呀，縮起來的就像嘛，說凍傷了，平常我們說凍壞了、凍傷了一個凍瘡，那個凍瘡會起皰，那就是這樣，所以這個就叫寒皰獄。那麼不同的地方呢，再下面那個不同的，又看它那個凍的、寒凍的情況的深淺，厲害不厲害，而分出這樣的八個差別來。所以看下面：

皰裂之中，所有差別，謂瘡卷皺，如泡潰爛。

那是第二個。然後所謂，

𠿒哳詀，郝郝凡，虎虎凡者，

這個三、四、五。那為什麼叫這個名字呢？

是以叫苦聲音差別，而立其名。

那幾個就凍得要命的，「啊！」通常我們冷得很厲害了，心裡面就是下面那個聲音，所以從這個叫的聲音來命名這樣的地獄。再下面，

裂如青蓮者，

再下面這個叫作青蓮。那為什麼叫青蓮呢？

謂遭廣大寒觸所觸，其色青瘀裂五或六。

冷得比這個前面還要冷，裂到後來就這個皮膚都裂開的，裂得來像蓮花一樣，那凍得又青又紫，所以這個叫「如青蓮」，這第六個。

裂如紅蓮所有差別，

那麼再下面，就是裂得像紅蓮一樣。

謂過青已，變為紅赤，皮膚分裂，或十或多。

最後一種，

裂如大紅蓮所有差別，謂其皮膚，變極紅赤，分裂百數，或更繁多。

那個就是寒冰獄的。不過它有一個不同──完全是寒冷，那由於寒冷的程度的不同，身上現起的狀態，那到最後變成裂，到最嚴重的就是大紅蓮，裂得裂為幾百個，而且完全變得赤紅。

如是次第，處所量齊，及諸苦等，皆是依於〈本地分〉說。

那麼那個地方，處所是在哪裡，他的壽量，他的種種受苦的情況，這是形容它的期限，那都照〈本地分〉當中來說的。除了〈本地分〉，《本生論》，下面還另外一個：

《本生論》云：「斷無見者於後世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼。」

《本生論》這一點非常重要啊！為什麼會掉到這個地獄去的因，看看！「斷無見」的，凡是持這種見解的，那將來後世就會到那裡去。請問：什麼是斷無見？現在世間的真相，現在來說，真正世間的真相，佛告訴我們它是性空緣起的，這樣，他是確如這個事實的真相來告訴我們的。那麼這裡要注意啊！「性空」跟「空」是兩件事情，我們很多人都不了解，就談性空以為空，空不是性空，性空不是空啊！比如我們眼前，我手上拿一樣東西，我說這個叫木塊，那麼現在拿掉了，我手上有沒有東西了？沒有。那我手上空掉了，這個叫作空，這個叫作空。現在另外我手上拿一個木塊，說：你們看見沒有？是，有一個木塊。這個木塊是它的本質是什麼？是性空。所以就我手上拿這個木塊的本質來說，它是性空。

我們世間的人，當然性空是非常不容易了解的一樣東西，不容易了解的一樣東西。那麼現在關於深的道理我們先不談，我們談佛法最不容易讓人家了解的這個部分先不談，首先我們必須要了解：空跟性空之間兩個是兩回事情。所以我在這裡簡單地再說一遍，現在我手上的東西拿掉了，手上有沒有東西啦？沒有啦，空無一物，這個叫「空」。這是大家看得見的，這個也不用講的。這個如果還要佛來講的話，那實在是，那個佛法就太……。這是我們對佛法整個的誤解，我前面一再說過的。那麼現在呢，我手上把那木塊拿回來放在這裡，手上空不空？不空。說有一樣東西，那是一個木塊，任何一樣東西。那這個木塊呢，我們世間人會很執著說好像它有天生來有，或者有什麼。那這個在本論的最後最重要的地方就講這個，凡是一切世間存在的東西，這種存在的東西都是什麼？種種因緣而組成的，所以它並不是天生來就是如此的。因此，對所有這種存在的現象、具有的一切這個叫作「性空」，這個性空跟空是兩件事情。

那麼現在斷無見的人，什麼叫「斷無見」呢？對這個事實的真相的性空，他並不了解。一般世間人對這個東西執著兩種現象：一個叫常，一個叫斷。那麼現在真正重要的並不是講這個物質，就是我們有情的生命。生命這個東西有兩種差別：那麼一個當然是正確的認識，這個佛法；還有一個錯誤的。錯誤的認知當中，正、誤當中，現在我們單講錯誤的當中又有兩種差別：那錯誤的當中，有一個稱為叫「常見」，有一個叫「斷見」。

常見是說，人死了以後，下一世還是人，他繼續地下去。所以我們想：有個靈魂。這個人好像是說，假定我們說這個靈魂就像一個小人，然後我們這個人就像房子，說這個房子會壞的，裡邊的人、裡邊的靈魂不壞的。等於說這個人跑到這間房子來，把門窗打開，這間房子很有生氣。到那時候人跑掉了，那換句話說這個房子死了，這個住在房子的人有沒死啊？沒死，所以這個叫靈魂。那麼這個叫什麼？叫常見。所以凡是常見的人，他會承認有這一世，這一世、後世，既然有後世的話，這一世還有前世。所以他雖然不一定能夠把握住問題的中心，比斷見比較好。那斷見的話，死了嘛就完了，沒有了！這個是真正重要的。

那現在因為斷見，所以人覺得就不要什麼什麼因果這個東西，邪因、無因都是這種，所以亂搞。所以把事實的真相統統蒙蔽，被這些見解所蒙蔽。那因為這樣，所以使得人家事實真相看不見，因為看不見真相，造種種非常可怕的惡業。本來保護我們最好的就是正確的知見，現在把那個正確的知見被它蒙蔽住了，我們真正最佳的保護被它毀掉了。現在同樣地看，斷無見的人，後世什麼？住在這種寒風黑暗當中，那個不但寒喔，黑，一無所見，那感的果報也就是這樣。那這個冷到什麼程度啊？「銷諸骨節」，寒得、痛得你簡直是，就是最最裡邊的，你沒有一點可以躲得掉，這個意思。那我們現在真正希望自利的人，怎麼可能做這種顛倒的事情！

前面那部分，是那個寒冰地獄是講他受的苦的果報；那個《本生論》上面說的，是為什麼造的這個因。現在我們既了解了這個果報這麼可怕法，我們當然不願意。那說為什麼原因會掉那裡去？那是因為造了這個因。所以平常的時候，我們千萬不要把我們這種錯誤的知見隨便告訴別人，告訴別人一個弄錯的話，不是常見、就是斷見。所以我們自己本身要好好地、努力地去學，自己徹底了解了；那至少在沒有徹底了解之前，聽聞非常正確，辨別得也非常正確之前，一方面自己隨分隨力地拿這個提升，一方面隨分隨力地告訴別人，這個才行。這是這地方特別地說，為什麼前面告訴我們苦的果報以後，下面又把苦的因再……，大師指出來給我們看。下面再看：

此說住於黑暗之中。《弟子書》中亦云：「無比嚴寒侵骨力，徧身慄戰而縮屈，百皰起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴。寒迫齒戰毛髮豎，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。」

那是《弟子書》中講的那一段話。這個寒的力量，啊！無比的，實在是你無法想像地這麼嚴重。那一直直透到我們最裡邊的，「侵骨」是這樣，讓我們渾身地顫、縮，乃至於裂開。不但如此，而且這個裡邊還有很多蟲﹔凍已經凍得很可怕，然後凍完了以後那種有很多蟲，都是業報。妙咧！這個人都凍死掉了，可是那個蟲卻凍不死，不但凍不死，而且活動得厲害；就像那個熱地獄一樣，那個地獄都進去了，可是獄卒就活動得厲害。這個都是什麼？都是我們業力所感得的。啊！那個時候蟲吃得我們，把我們這個骨髓統統還要來吃。那下面這個都是形容，這樣。這個時候也一樣的，我們造業有很多由斷無見去造，造了這個業，所以那個時候「身心中間極蒙蔽」，自己一無所見、一無所知，但是絕端痛苦，造了業就是這樣。那個在這寒冰地獄當中是這麼個苦惱法。

那下面再繼續說那麼壽量如何呢？

受如是苦經幾時者，謂乃至未盡如是惡業。

同樣的，這個時間看你造的業，業盡了，這個時間就盡了。那下面還有一個解釋，真正地說明，通常造的業都是非常可怕，所以感的果也是一樣。

此又如〈本地分〉云：「生寒地獄有情壽量，當知望於諸大有情地獄有情，次第相望各近其半。」

那個寒冰地獄的壽量，比之於八大熱地獄──大地獄當中，相對地一個一個，各一半。前面是壽命是五百、一千、兩千、四千這樣，現在這地方變成功它的一半、一半，那麼這個是〈本地分〉講的。

《俱舍釋》中引經說云：

《俱舍論》的解釋當中怎麼講呢？看下面，

「諸苾，譬如此間摩羯陀國，納八十斛胡蔴大篅，以諸胡蔴高盛充滿。

首先這個解釋一下，說現在講的壽量，他用一個比喻來說：像摩羯陀──摩羯陀國印度當年一個大國，在佛當時在說法的時候，在摩羯陀國待了相當的時候。說那個國家有一種容器，這個容器叫作「大篅」，大篅。那麼這個大篅裝什麼呢？可以裝各式各樣的米、稻、穀，它現在裝那個胡蔴，胡蔴就是我們現在芝麻啦！那個裝多少呢？裝八十斛；一斛是十斗，一斗是十升。

現在我們用，都不大用容量來衡量了；我們講公升、講公升。那真的講公升的──譬如說我們買東西不講升的──比如加汽油，那麼加水，叫是講幾公升。以前的老法，我們那時候買這種稻米、穀子，是用容器的，升、斗、石。那個斛就是一石──十斗。十升叫一斗，十斗叫一石，這個或者叫一斛。那麼譬如台灣，台灣那種以前的這個升，跟那個公升的比例是多少呢？那個台灣平常的一升，相當於一點八公升，差不多這樣。公斤哪，比台斤來得大，但是台升、台升，這個公斤是比台斤大，台升倒過來比公升大。這個沒什麼關係，這個沒有什麼太多的關係，你們先不必細細地去記，這樣。總之那是非常大、非常大的。

那麼這個大篅是怎麼樣呢？這是印度的東西，我沒看見過，不過我想像可以想像得到的。這個民間有一種，這台灣人不曉得叫什麼，我們那裡叫作「囤」，那用竹子編的。竹子編，編得很長的一卷一卷，大概這麼高，捲在那裡，捲得很大。那下面有一個容器，有一個竹子做的。然後這個東西堆高的時候，就把那個捲的東西把它圍起來，圍起來一層一層可以圍得很高、圍得很高，那個竹編的東西可以圍得很高，然後把那不斷地倒下去，這樣叫一囤。那個囤裡面，有的時候可以放這個米啊、穀、麥子啊，可以囤幾十石，乃至於上百石，那個放進去，堆得像房子一樣高，有這樣的一個東西。那我想像當中它那個大篅就是這樣，以前的民間的這種容器。當然現在有的這個建築造了那個大的倉庫，可以裝很多。

那麼這個裡面裝多少呢？八十斛、八十石。那我們現在想想看，我們那個杯子或者碗，舀一碗的芝麻，那個多少粒啊？哇！那個芝麻不曉得多少粒。我們平常有的時候吃那個芝麻，你拿一調羹算算看，裡邊很多。那現在看喔，他為什麼要算這個數字呢？計算那個壽命，說，

次若有人經越百歲，取一胡蔴。諸苾芻，由是漸次容八十斛胡蔴大篅速當永盡。然我不說生寒皰中諸有情壽而能永盡。

這麼大的一個容器裡邊裝這麼多的芝麻，過了百年拿掉一粒，過了百年拿掉一粒，拿到後來那個容器裡邊的胡蔴拿掉了，可是那個在寒冰地獄的有情，對不起，他的壽還沒盡。啊！你真是無法想像，無法想像！說，

諸苾芻，如二十皰，如是乃為一皰裂量。廣說乃至，（下面的這些，）又諸苾芻，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。」謂乃至爾許壽量受苦。

也就是說，第一個寒皰獄要有這麼多。再下面呢，下面第二個要比它什麼？二十倍，就是這樣。說一個一個向下去，最後面那個紅蓮的二十倍，是相當於大紅蓮的量。那個壽命是這麼個嚴重法，啊！這個壽命是這麼個嚴重法！所以啊，當然我們真正想到這裡的話，那是絕端可怕、絕端可怕！

那麼在這地方，正因為這件事情對我們影響很重，我停下來再簡單地解釋一下，但願諸位呀，心平氣和地先把這個文再看一下。看完了以後，有幾句話你們記住喔，有幾句話：「彼諸有情，為求舍宅，遊行至此。」這個三句話。他絕對不是張開眼睛往水裡跳，他在無明當中。他那個無明的習氣，當初造業的時候覺得這個好玩，他來了，造了這個業了；造了這個業那一定會感果報，那個果報現起的時候，他那個習氣又來了，好玩又來了。我們現在做很多事情，理論上了解了，心裡上覺得：哎呀！這個不那麼嚴重嘛。除了這種以外，心裡還有一個，那不知不覺地就：嗯，滿好玩。你並不感覺到自己──這個叫無明，如果了解了就好辦了。

通常我們造的業的時候都自己不感覺到，現在我們很幸運能夠有機會說明。普通人不但不會感覺到，還覺得順理成章：「咦！人嘛當然這樣了，我們人不去享受，幹什麼？」那現在西方人，年輕的有很多受那個斷見的影響，他覺得說：我就這麼一次的生命，為什麼不好好地享受！這是斷見，最可怕的。他並沒有造嚴重的惡業，如果這一點事情普遍地影響別人的話，那他就會將來到那個寒冰地獄；假定為了這個事情再瞋心、鬥爭什麼，那更不太一樣。不過當然真正生地獄的因，下面會慢慢地細細告訴我們。那這堂課就到這個地方。