菩提道次第廣論手抄稿

鳳山寺版　第三十六卷

念死的這個軌理講了一下，分成功三根本、九個因相、三個決定。這個理論容易懂，真正對我們重要的是了解了這個理論去修持。然後呢，了解理論修持，下面最重要的一步──思惟，因為只有思惟才是形成功一個一種力量，我們稱為業，這個力量才會改變我們的一向的習慣，所以修行、修改是指這個而言。那麼眼前在我們學菩提道這一條道路的次第過程當中，應該屬於聞、思階段；那麼這個也並不是說聽到這裡，就全部精神照著去修，但是也不是說聽過了不管。這個《廣論》一開頭大師就教誡我們：隨我們的力量，根據我們所了解的要去修，那麼這地方聞跟思。

那這個有什麼效應呢？諸位不妨仔細想一想，你今天聽過了這個道理，覺得：欸！這個道理很好，好像得到了一個新的知識。通常這種新鮮的知識會感覺到自己很歡喜，剩下來呢？也就是說，今天像看隨便看任何一個東西得到了新的知識，說不定你還炫弄自己，告訴別人，這樣。這個知識，這種的狀態出現，對我們真實修行有沒有用？沒有用的！所以在這個地方，雖然說我們真正要修行，一定要將這個整個的菩提道的次第從頭至尾，或者我們簡單扼要來說，這個總別之間的整個的構架，了解得清楚，依照著次第步步深入。那麼現在呢，雖然我們理論上了解了，我們就覺得很難把所了解的理論，策勵我們自己步步深入，原因何在？那就是前兩堂談──對於念死並沒有生起定解。

因此當我們學到了這個時候，簡單來說，雖然沒有辦法，因為還沒有把整個的《廣論》的總別的構架把握住，所以也不需要馬上照著這個全部的次第推進。但是我們必須，如果說，必須要拿念死的道理隨時策勵自己，否則的話沒有推動的力量，你永遠只是個空話。所以說等到我們把那念死道理學過了以後，儘可能地我們經常拿來思惟。我們不是現在有戒行持犯嗎？不是有日行一善嗎？不是有早晨起來就要修皈依嗎？那就是每天自己作為一個固定的功課，說想一想，把這個念頭想一想。雖然並不是很深切地全部精神去想，但是如果我們經常能夠把這個固定的功課去想的話，它就變成功一推動我們的力量。那我們前面所有講的東西，由於有推動的力量，就使我們照著我們學的，步步地漸次深入。這個基本的概念，大家一定要好好地把握住，然後隨分隨力地去做。

那麼，現在關於這個念死部分，我們到這裡告一個段落。現在繼續下去，請翻開《廣論》八十五頁，就是在修這個共下士部分，那個「發生希求後世之心」兩部分：「思惟此世不能久住憶念必死」，這個講完了；第二呢，那麼「思惟後世當生何趣，二趣苦樂」，今天就講那一部分。說，看那個先看文：

第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。如是決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生。此復唯除二趣之外無餘生處，謂生善趣或是惡趣。

這兩個。那麼這個現在我們現在講的第二，說透過前面我們一路上面層層演進了解，原來我們這生命是這麼地危脆，隨時有死的可能，既然決定要很快地死，那麼我們現在眼前的現世這些都根本毫無意義。深刻地來說，至少我們就想：等到沒有過去的時候好像很好，一過去了，回過頭來，那所謂「唯成念境」，回過頭來想想，好像有過這麼一件事情。或者再去看看像夢當中一樣，夢裡邊作得很起勁，醒過來什麼都沒有，如是！根本沒辦法我們長久保持得住的，這樣。那麼所以在這個情況之下，我們不能為忙現世這種事情。那麼談死了，死了並不是說死掉就到此為止了，因為死了以後下面還要繼續地受生，受輪迴。那麼這個輪迴當中到哪裡去呢？只有兩條路，只有兩條路──一條善，一條惡，所以再沒有第三個其他的地方了，這樣。那現在看：

於彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。

說死了以後，我們要去的善趣、惡趣，或者我們稱為善道、惡道，不是我們自己能夠選擇的。自己選擇的事情就好辦，誰都願意選好的地方去。真正要選的話，好的也不願意去，選什麼？選成佛嘛！這個實際上我們做不到的，而是什麼呢？而是業自在。可是這個業很妙了，業還是我們自己造的。所以在這個上面，我們到底到哪裡去，要看我們造的業──造了黑業，那麼惡趣去；造了善業，一定被善業牽到善趣去。

那麼這個兩個當中，我們應該從哪一個地方去觀察呢？說既然有兩個，我們不妨兩個地方去看看。實際上他現在告訴我們：我們要思惟觀察「惡」的那一點。為什麼要思惟觀察惡的那一點，明明去有兩個地方好去？原因是這樣：因為既然是業決定，業是我們自己造的，而平常我們現在了解了道理，真正重要的應該要去掉惡業，應該努力地自己修造善業。修造善業往往要克服自己的很多習氣，平常我們來說，最好不要做任何事情，睡懶覺、要吃好的、玩好的。實際上，這是一般人都希望的。這個結果呢？對不起，墮落！假定沒有一個內心當中策勵的力量，要想推動自己，從自己的習慣、舒服的習慣當中要奮發起來，很難！

現在這裡有一個辦法：如果我們了解了我們隨順著自己的習氣，拖拖拉拉下去的話，眼前的享受，而這個前面念死已經講過了，根本不安全、不可靠，很快就消失掉了。消失了，為了貪圖眼前一點的好處，那沒有造善業，結果這個都是惡業，墮落。墮落了以後呢？啊！想到無比地痛苦。了解了這一點的話，如果了解了將來墮落了痛苦的話，那回過頭來我們眼前就不會這麼放逸，趁有機會的時候就趕快努力。所以為了推動我們自己努力向上，那個時候我們真正要思惟的──思惟苦。如果我們仔細想一想看的話，這個理論滿清楚，我們拿這個理論隨便眼前觀察，任何一件事情，你真正地希望將來向上有成就，都必須有一樣東西策勵自己。所以現在這個地方策勵自己的，就是知道這個將來墮落了，會受這些大痛苦。所以他現在告訴我們，要思惟這個道理。「如是」，看文喔！

如是我若生惡趣者，當為何等，故應思惟諸惡趣苦。

那就是前面講的道理。

如龍猛依怙云：「日日恆應念，極寒熱地獄，亦應念飢渴，憔悴諸餓鬼。應觀念極多，愚苦諸旁生，斷彼因行善。贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。」

說這個龍樹菩薩告訴我們：我們現在真正修行人應該做的，做些什麼呢？「日日」，每天、每天，在每一天當中「恆」，絕對不要停止，做什麼？去思惟、去想念，去思惟，思惟三惡道之苦。所以下面就分別講，「極寒熱地獄」，這個是最苦的──熱地獄、寒地獄；下面是餓鬼，「亦應念飢渴，憔悴諸餓鬼」，這是餓鬼道；「應觀念極多，愚苦諸旁生」，這是畜生道。那個三道的怎麼念法，下面分開來講，所以這裡先暫時不講。

那麼當我們透過了這樣的思惟，那當然會害怕：喔！將來到那個地方去，這麼個可怕法！那怎麼會到那邊去的呢？完全看我們現在造的什麼業因。而這件事情是我們可以把得了、作得住主的。因此我們自然怕掉下去，努力地把要掉下去的因把它斷除。要斷除怎麼辦呢？如法行善淨之事。而真正要想斷除惡趣之因，而修造善淨之業因，在整個的三界之內，再沒有比我們現在在南贍部洲得到暇滿人身更好的，這個前面在暇滿那一段當中已經講得很清楚了。所以在三界之內，大家說羨慕的是天，說天人最羨慕的是說暇滿人身，我們現在得到了暇滿人身啦！這個暇滿人身是非常難得啊！說，那這個正是時候，應該怎麼辦哪？努力，「勵」就是努力，要很強大地努力修行。幹什麼？第一步要斷掉──修那個斷掉惡趣之因，這是我們眼前最最重要的！那麼下面就告訴我們，這個整個的重要的關鍵，也是從總、別兩個方面去看。

此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。

這兩點。整體來說，我們要把握住，只要在生死輪迴當中，生死輪迴當中的本質就是個苦。因為這個造有漏，所以三法印當中「有漏皆苦」，漏就是煩惱，只要是煩惱所造的任何事情，它一定是苦的，這個生死輪迴的總相。那麼現在這地方，特別這裡邊講惡趣之苦，因為單單那個生死輪迴的總苦比較浮泛，何況我們只要生死輪迴當中，即使眼前不墮落，因為沒有跳出來，不小心遲早、隨時有掉下去的可能。理論上這樣講，假如我們進一步檢查我們自己的話，豈只說掉下去的可能──有，不掉下去的可能──很少乃至於。為什麼原因？因為沒有策勵的力量。所以在這裡要特別地思惟惡趣各別的這種痛苦，產生非常強大的害怕的心，為了這一點，所以我們要特別地思惟惡趣之苦。

關於這個道理，龍樹菩薩也好、宗大師也好，都是特別地叮囑我們這個最最重要，再沒有比這更重要了！我們現在平常一般人，世間人根本不懂，這是很可憐，因為他根本沒有得到暇滿，既然得到了人身，沒有得到暇滿這是最可惜的。現在我們接觸了佛法，有很多人也不了解；了解了不修行，那個才是真正最可惜的事情！

所以近代的很多大德們都說：我們得到暇滿人身像得到一個摩尼寶珠，你要什麼，樣樣都有。我們也想盡辦法去求，求到了，結果照理說拿到了以後，應該我們使用這個，能夠滿足我們以及滿足一切人的一切願望，結果由於我們平常的習氣，那我們當然習氣隨便──在譬如說印大師那個時代，他常常說換糖吃。那為什麼呢？那個時代背景，那時候生活是非常貧苦，也沒有什麼，民間最多偶然是有點糖，說拿一個無價之寶換一點糖。拿我們現在來說，跑得去換什麼，不一定換糖，去換一個橘子，就這樣。那個橘子多少錢哪？十塊錢。可是這個無價的摩尼寶珠的話，啊！所有的這個我們有的財富去買都買不到的。那我們仔細想一想，我們就是這個樣，所以說這一件事情對我們再沒有比這個重要了！那現在繼續看下去，那現在告訴我們應該去思惟苦，那下面就解釋，那思惟苦有它什麼好處。說：

謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。

這第一個。假定我們自己能夠好好地思惟：我們現在正在苦海當中，還繼續地這樣，唉！那是……。想想看：我們講了很多道理，自己還在這個地方，豈不又慚愧、又厭離呢！平常我們修行有很多困難，困難當中有一點──憍慢，所以說：「慢如高山，法水不入。」當我們自己覺得自己一無是處的話，這個消失掉了，這樣，那時候自己肯願意很認真地去學了。一方面，對我們現在執著的貪的那個，希望厭離生起來；一方面能息憍慢心，由於憍慢心息，所以我們慚愧策勵我們去學，第一個。

由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥。不樂眾苦故，而樂安樂，由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。

現在真正修行當中，我們要做兩件事情──斷惡，還有修善。那麼什麼力量策勵我們呢？我們看見，喏，眼前或者將來這個世間之苦，而這個苦是什麼？是惡業，不善的果，因此我們就對內心會羞恥，啊！絕對不可以。反過來我們要安樂，那安樂是什麼？善業之果，那我們就很認真地願意去修善法，對於斷惡修善這件事情，內心當中也會感覺得歡喜，而不至於現在去修的時候覺得：啊！修得很苦。

平常我們說的比喻說，譬如現在這個社會是工商業社會，工商業社會，然後去做生意，你去做生意當然很苦，可是你想到做了生意賺很多錢的話，它越苦越高興。那同樣地我們現在修行是件苦事，可是當我們了解了修行有這麼大的好處的時候，雖然苦，可是我們越修越高興。唯有這種心理，才會推動我們很認真地一步一步走上去。假定我們這種心理生不起來，勉強自己苦苦撐下去，越來越苦、越來越苦，那總有一天會垮掉的！那麼現在要想策勵，主要的是靠什麼呢？思惟這個道理。所以想一想：那個思惟這個道理有這樣的好處。這對自己來說，再下面呢：

由量自心而悲愍他。

由於自己感覺到苦，然後越思惟越會認識得真切，推己及人，想到別人。那所謂的悲心，悲心一定是由於自己深深地感受，然後推己及人，才生起說我也要幫忙人家解決﹔由於悲心才生大菩提心。前面這個是自利的，現在這個是利他的，這個都從哪裡來呢？都從思惟苦。

由厭生死希求解脫，（再繼續下去。）由畏眾苦，發起猛利真歸依等，故是能攝眾多修要大嗢柁南。

那好了，從前面一路過來，啊！我們了解了這個個別的苦，而這個又脫不了，就算跳出來了，在生死輪迴當中總是苦。因此由於思惟這個生死輪迴之苦，我們就會希求解脫；乃至於推己及人，發悲心、大菩提心，凡是所有這些事情，都從思惟苦。那麼了解了這一點，現在我們要解決這個問題怎麼辦呢？那一定要真正找真正能夠幫忙我們解決的歸依之處，所以這個時候才會發起歸依的心。而且這個心跟我們思惟苦的程度是成正比例的，我們馬馬虎虎地思，所以歸依也是馬馬虎虎；很認真、能夠發起很猛利的痛苦的這種覺受，那我們真正要想去歸依，解決這個問題的心也就非常猛利。而下面歸依了以後，他告訴我們正歸依是法，如法修行，所以我們如法修行這個也會有很強大的力量。

因此思惟苦這樣的一個內涵，雖然很簡單，卻是能夠含攝很多很多修行的綱要。「嗢柁南」，通常情況之下，綱要、略的，這樣。通常藏地譬如說總說了以後，他會用這個偈子，用一個偈像一首詩一樣，把這個宗、整個的修行的綱要含攝在裡頭。所以現在這地方，教我們念苦這個道理，可以把修行的很多重要的綱要都含攝在裡頭。那麼下面再引證，才用論上面來證成這件事情。

如是亦如《入行論》云：「無苦無出離，故心汝堅忍。」

平常我們人人貪圖快樂，對痛苦的話無法忍受，即便暫時忍受的話，想盡辦法要去掉。有苦尚且要去掉它，現在沒有苦叫我們思惟這個苦，我們不是，人家世間來看，就顛倒嗎？說你好好的不去享受，你思惟這個苦。對不起，這個是有絕對的道理的，等到苦臨到你身上，來不及了！所以一定在苦還沒來之前，我們透過這個完整的道次，大師的慈悲，他的教誡跟加持，我們才有機會去思惟。然後那個時候內心當中要堅持下去，不要被眼前的這種境界所引動，所以這個「堅忍」是指這個而言。別人去玩，對不起！我就是不動。那幹什麼呢？思惟這個苦。當真正地思惟出來了以後，那我們才有機會解決這個根本問題，所以說「無苦無出離，故心汝堅忍」。堅忍是忍耐我們修行這件事情，這點大家要清楚，後面在講六度當中，忍辱波羅蜜會特別地講。

又云：「復次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」

這也是《入行論》上的。前面那一段話，剛才我們說教我們怎麼思惟墮苦海理、生厭離等等，就是從這個《入行論》上面開出來的。說苦的功德會什麼呢？好，生厭離心；除掉我們憍慢；然後我們會增長悲心，悲愍這個淪落在生死輪迴當中，由於悲心而生菩提心；使得我們任何一個人自己在裡邊，對於造惡，感覺得羞惡不願意造；然後修善，會有一種強好的、強烈的好樂之心去做。

又云：「我由畏怖故，將自奉普賢。」

修行這件事情是很痛苦的，不是那麼容易的，但是為什麼我們還願意去做呢？是因為不修行比這更痛苦，而且大痛苦！由於我對這個大的痛苦認識了，那才害怕，害怕那個時候啊，不貪圖眼前的小的快樂，幹什麼呢？「奉普賢」，就是皈依三寶，能夠如理地去修行。雖然有一點小小的苦惱，可是這個小小的苦惱，使我們得到兩個好處：第一個好處，大痛苦解決掉了；第二個，究竟安樂我們就可以得到了。眼前我們世間掙一點所謂蠅頭小利，這種利好小好小，而且這麼虛假、這麼短暫，我們都會把全部精神放下去。那世間這種掙蠅頭小利不是快樂的事情，這麼一點小的利益，我們拼命去做，現在有這麼大的利益，我們反而不去做，這就是我們的顛倒，我們沒有福氣！這是一個非常現實的、非常現實的一個問題。所以了解了這個，那我們應該怎麼做自己就很清楚了。所以，

此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受眾苦亦爾。以是因緣，思惡趣苦。

上面講的那些，《入行論》上面所講的，是根據我們自身所感受到這種苦而講的，但實際上，有很多將來、當來要受的苦，我們也應該去思惟。從這個整個的前面告訴我們的《菩提道次第廣論》來說，我們真正應該思惟的是將來的這苦，可是將來的苦不容易思惟，那我們從現生的苦上面去引發它。所以他真正要思惟的，從現生的苦能夠產生這種苦的覺受，然後再推想將來可能的情況，由於這樣很認真地思惟，產生非常強有的力量，那這個力量推動我們去修行，這修行就成就了。這個是簡單地先總說一下，那我們這個思惟死了以後將來要到二趣當中，為什麼要思惟這個惡趣之苦的原則，那麼現在下面分幾部分來說。

其中分三：一思惟地獄所有眾苦，二旁生所有眾苦，三餓鬼所有眾苦。

下面我們各別地再思惟地獄、餓鬼、畜生這個幾部分。首先，

初中分四：

先是地獄的。

一大有情地獄，二近邊地獄，三寒冷地獄，四獨一地獄。　今初

現在先講大有情地獄，就是大地獄。看文：

謂從此過三萬二千踰繕那，下有等活地獄。

這第一個，說從我們現在的地上面向下，那多少呢？三萬兩千的踰繕那。「踰繕那」是印度話，我們或者翻踰繕那，以前的翻叫「由旬」。這個由旬一般來說相當於四十里，印度這個由旬有三種：上、中、下，上的由旬是六十里，中的由旬五十里，下的由旬四十里。那麼因為量度的方式不一樣，到底相當於我們中國的里多少，那我們不去管它，這個也不必去考證，反正這樣。那麼平常我們一般用的由旬，大概是以四十里為準的。說這個是等活地獄。那麼從等活地獄，

從此漸隔四千四千踰繕那下，而有餘七。

再向下、再向下四千又有第一個，再向下四千踰繕那有第二個，一直到最後一個第八個。那麼這個八個當中，第一個是等活，最後一個是無間地獄，一個比一個苦，一個比一個苦。

如是八中，初等活者。謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕躃地。次虛空中，發如是聲，汝諸有情可還等活。

這個「等活」地獄當中那些有情，到那個地方去的那些，他是什麼？由於他們的業相近，都造了這種地獄之業，由於這個業力的關係，自然而然是感得種種的「苦具」，那就是傷害我們的刀啊、槍啊這些東西。譬如我們現在眼前的很多東西，有些東西好的，有很多東西壞的。譬如椅子坐上滿舒服，這個當然；那我們假如去看，那樹啊、花啊、草啊這個都很美麗；有很多這個草並不美麗，長得很醜；有很多香，有很多味道臭；有很多很柔軟，有很多有刺；所以我們這地方是有好有壞，這是我們的業，所謂雜染之業。到地獄裡不是哦！所有的東西都碰不得的，這樣，不但你碰不得，他要來碰你，碰到你不是把你弄傷，就是把你弄死，所以「眾多苦具」，那各式各樣東西它自己會來。然後互相會殘害，然後我們拿在手上去不是自己傷害，傷害別人。最後呢，死掉了──「悶絕躃地」跌下來、跌死的，有的打死了、弄死了。弄死了以後，很有意思，虛空中他又喊：「是啊！汝等有情，你們再活過來呀！」就是一生。

次復欻起，如前殘害，由是當受無量眾苦。

這個聲音一喊，他馬上又活過來了，活過來了馬上再來，就是這樣。啊！那個痛苦無邊。看看我們現在人，這個人要想從入胎，慢慢地長大，真正地體會到事情，要花這麼多的時候。可是受苦就好簡單哪！「欸！是，好！活過來。」他馬上就活過來了，也不要像小孩子一樣的十年、二十年，那個痛苦馬上感得。這個業、造了業就這麼可怕法，所以這個苦是無量無邊的。這個地獄還是最好的哦！再下面看第二個：

二黑繩者。其中所生諸有情類，謂多當受如是眾苦，諸守獄卒，以黑繩拼，或為四方，或為八方，或為種種非一紋畫，如其所拼，如是以刀，或斫或割。

這樣。第二個叫「黑繩」，那黑繩呢，說生在那裡的那個眾生，他應該受很多各式各樣的苦，那個受苦方法很特別。說那個地獄裡有些獄卒，用那黑的繩在他身上彈線。你們有沒有看見這種木匠，木匠來鋸或者截的時候，用那黑的線先掛在上面彈一下，彈了這個黑的線以後，然後照那個彈的黑的線來去鋸。那麼這個木匠彈的是彈那個樹，現在的獄卒彈、彈在人身上，彈完了以後，彈了很多塊，然後他就來劈、來鋸、來砍。啊！那我們想想看，假定我們自己被那個鋸子來「咕滋、咕滋」，你碰到一點點你痛得要命。那現在我們去像這樣地拼命地鋸的話，那怎麼能夠忍受？就這樣。所以同樣的、一樣的，弄死了他又活過來了，他永遠死不了，所以這個地獄的真正可怕的地方。

下面再深一個，也就是再向下四千由旬，四千踰繕那下面叫「眾合」。

三眾合者。謂彼有情，或時展轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入，如二羺頭鐵山之間，從此無間兩山合迫，爾時從其一切門中，血流涌注。如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合迫亦爾。

這個「眾合」是怎麼一回事情呢？說那個地方的，到那裡的地獄的有情他大家，欸！自己一起，那個時候那個獄卒也來趕他們，趕他們趕得一起。我們這裡通常集會的時候，法會大家好高興慶祝，他們那裡可不是喔！聚在一起了以後幹什麼呢？就有兩個鐵山，那個鐵山上面有個「羺頭」，羺就是胡地的羊、那個羊，換句話說羊頭的那個。這個鐵山，這個山是鐵的，然後這個山的形狀像隻羊，羊把他兩邊靠近，然後壓到中間，彼此一點的間隙都沒有，完全密合的。然後這個夾過來的時候，那些有情就夾在中間，那一夾，所以這個人就完全夾扁了，像夾甘蔗一樣。那個血呀，我們一想到這裡就是，那想想這種真是很可怕，也可以說現在我們去想的話很可笑，可是實際上，這是千真萬確的，那是事實。那個血，啊！血流如注。那除了這個羊頭的以外，還有什麼馬頭的、象頭的、獅頭的、虎頭的這種鐵山來逼。除了這個以外，再看：

又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘蔗。又集會時，有大鐵山從上而墮，於鐵地基若斫若剖，若擣若裂。如是等時，血流涌注。

這個或者是向兩邊壓這樣，或者上面壓。那除了這個以外，還有其他的東西，各式各樣的東西在我們身上用種種的方式來傷害：不管是用刀來刻、來砍；或者是用切；或者是像那個裂開來的、拉開來；「擣」那就是像我們舂那個芝麻一樣地就弄。啊！那是無比地痛苦，只是他簡單的一句話「血流涌注」，這第三。第四個，叫作「號叫」：

四號叫者。謂彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始纔入已，火便熾起，由是燃燒。

前面這個四個地獄，那是一種各式各樣的刀，然後是各式各樣的可以傷人的器具來傷的，還有這個山來壓的。現在從第四裡邊不是，火燒的。說很多有情，他來的時候為「求宅舍」，在下面會講為什麼叫求宅舍呢？就感得這個地獄的眾生，並不是說擺明了地獄，讓你覺得願意進入地獄，不是喔！是感得地獄的眾生，他進去的時候並不是現一個地獄的相貌，他覺得這個地方滿好的，這樣。或者是在曠野當中很恐怖，他就看見有一個地方很好，那他覺得很安全，他就進去了。一進去，不對了，那個地方都是大鐵的室，一進去馬上關起來，那個火就來了，然後燒。

除了這個以外，既然我講了前面這一段，我就講一下。這個業感得，就是我們現在的業的感得，不是前面說我們都貪圖我們歡喜的嗎？也就是這樣，我們覺得這個是我歡喜的、我願意。可是你這樣去做，造了惡業將來感得那果報的時候，這個東西一現起來，你歡喜的，咦！好像說在外面不安全，你所熟悉的那一個出現了，你進去。這是我們顛倒的惡業所感，一進去，那你的業所感得如果地獄業，裡面馬上就變成剛才這種狀態。

再說前面那種地方，那個山壓上來，在還沒壓近之前那段時候還沒被壓，就是壓了也不會全部的，可是火燒呢，那就完全不一樣了。那我們現在可以感受得到，我們這個人就像一個什麼？就像雞毛一樣，丟了這個爐灶裡邊，一下馬上就全部燒起來，這個火燒是這麼個可怕法。那我們火燒是誰都沒有，沒有這個經驗過，可是燙傷我想都會，稍微燙到一點點，啊！痛得要命，痛幾天。現在整個的在裡邊燒，想想看！所以這個地獄我們是無法想像，那這個是第四。第五叫「大號叫」，

五大號叫者。多與前同，其差別者，謂其鐵室層匝有二。

跟前面一樣，不同的，有兩層。因為有兩層，所以裡邊更熱、火更大，所以這個地獄叫「號叫」，叫得個更慘。再下面第六：

六燒熱者。謂彼有情為諸獄卒，置於眾多踰繕那量，極熱燒然，大鐵𨫼中，展轉燒煿，猶如炙魚。熾然鐵丳，從下貫入，徹頂而出，從口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛燄熾生。又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵椎，或打或築。

這是第六，那不從有情的喊聲上面去看，「燒熱」，說這個地方的獄卒在很大量的、非常熱的這個，燒得非常熱的這個什麼──鐵𨫼，𨫼就是鐵的鍋子，把這個有情輾轉地擺在這裡「燒、煿」。那個煿就是「爆」字，我們不是有爆糙米花嗎？非常熱、非常熱的，然後在這個地方爆那個東西，或者我們油來爆，油來炸、油來爆，我們可以想像這是多麼地可怕！那就像什麼呢？就像「炙魚」，烤那魚一樣。

除了這個外面烤以外，還有一個，這個唸作「產」，那個「丳」字怎麼寫呢？一個串字，那個兩個像個中字一樣，對吧，下面還有一個，不過兩豎。所以這個字，這個是一個「弗」字是吧！不是弗字，是兩個平行的口字，扁扁的像中間的中，中間的中不是一個嘛，現在加兩個重疊，然後還要這個兩豎，這個唸「產」，就是一種叉叉。你們看那個地獄變相圖當中，有這種牛頭馬面手上拿那個叉叉，那個就是「鐵丳」。他那個鐵丳幹什麼呢？然後從我們下面就很長很長的，下面就叉進去，然後從我們頭上面或者眼睛、鼻子這個地方，所以外面固然是在烤，裡邊也是一樣。啊！這個是我們就看起來，平常我們看人家說烤什麼？烤那個什麼、這個什麼烤雞、烤鴨，那看，啊！吃得很高興，要曉得到那時候我自己就被烤。所以真正想想這種是真可憐，是絕端、絕端痛苦，那個混身的毛孔，啊！那都生煙哪！就這樣有各式各樣的。那這個文字容易懂，我們總是拿這個裡邊，了解了以後拿一個去思惟。

七極熱者。謂以三尖大熱鐵丳從下貫入，左右二鋒，徹左右髆，中從頂出。由是因緣從口等門，猛燄熾生。又以熾然炎熱鐵鍱徧裹其身。又復倒擲，熾然涌沸彌滿灰水大鐵鑊中，其湯涌沸，上下漂轉。若時銷爛皮肉血脈，唯餘骨[骨*肖]，爾時漉出，置鐵地上，待其皮肉血脈生已，還擲鑊中，餘如燒熱。

那第七「極熱」，啊！比這個上面一層、一層更厲害。那下面是用三個尖尖的一個大鐵丳，也是一樣非常長。然後上面，我們這個人的手臂向下的，由於貫了以後，變成功這樣地叉起來，這樣。所以換句話說，裡邊、外面沒有一個地方不用最可怕的東西來，所以我們所有的地方都是。除了這個以外，那個把那個鐵的東西「鐵鍱」全部地包在身上，都是這個熱得要命的。或者把整個的這個頭下腳上的，擲到那個大鐵鍋中，那個鐵鍋當中有什麼呢？沸騰的這個，那個都是鐵水、揚湯，那樣。一放下去，那個皮肉統統、統統燒乾掉了，就像烤什麼？烤枯的那個骨頭一樣。那再把他撈出來，撈出來放在地上，他一下那個皮肉又來了，那再來。

啊！所以想想這個造了業就這麼可怕。那我們現在說要得到了暇滿的人身，隨時要死，要求生很難；到了地獄裡去你死也死不掉。這一點是我們要好好地策勵：要活很容易，一喊就「哦！活過來。」你就活了，撈出來放在地上，他又長得好好的，再來受苦。那為什麼會這樣呢？當我們聽的時候，覺得好像難以相信，實際上你了解了後面的業的行相，業感得的，我們稍微去檢查一下，你很清楚明白。所以這個是絲毫無差！那我們現在下面再看八十八頁：

八無間者。

這個就是無間地獄，我們常常說「無間」，那看看這無間是怎麼一回事情。

謂自東方多百非一踰繕那地，猛火熾然，即從其中騰燄而來，由此漸壞，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，徧身一切猛燄熾然，燒如脂燭。所餘三方，悉皆如是。四方火來，於彼合雜，所受苦痛，無有間隙，唯因號哭叫苦聲音，知是有情。

這是第一段。這個無間地獄怎麼樣一回事情呢？就是說進去了，那個時候馬上「東方多百」，很多很多的各式各樣的猛火「啪！」一下就進來，這樣。一進來把裡邊的這個有情，立刻這個「皮肉筋骨」乃至於「直徹其髓」──骨髓，也就是說到最最裡邊的東西，統統非常強猛的火，像燒蠟燭油一樣「滋滋、滋滋！」那除了東方，講的時候必須東、南、西、北，實際上四方、上下那個火。那這個裡邊燒得你簡直是找不到人，那怎麼曉得有人呢？因為他們的喊、痛苦的聲音，所以曉得這個裡邊有人。

又於盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而為揃簸。

那除了這個以外，還要盛在那個鐵的畚箕，這畚箕裡幹什麼啊？「揃簸」。那這我們現在不大知道那東西，民間有一種大的畚箕，比如說我們現在要去掉那個東西，就把它拋，然後是混在裡邊拋，這樣。所以把那個人就混在那個大的那個熱鐵當中這樣去弄。

又命登下熱鐵地上，諸大鐵山。又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺襵，如張牛皮。又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。又以烊銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑臟，從下流出。所餘諸苦，如極燒熱。此但略說粗顯苦具，非餘種種眾多苦具而不可得，如是所住住處之量及諸苦等，是如〈本地分〉中所說錄出。

這個文字不難，我們簡單地說一下。這個無間地獄當中，那麼下面除了這個以外，先說一下為什麼我們叫它無間地獄。通常說我們叫「五無間」，無間分兩方面，造了這種業以後，要去這個無間地獄，這個無間地獄有五種特徵。哪五種特徵呢？第一個叫「趣果無間」。我們現在看見任何一樣東西，那要得到那個果的時候，總有一個間隔，比如說我們人死了，投生其他的地方，要經過一個中陰身，這樣。然後人如果造了惡業到無間地獄，不要經過中陰身的，這個人一死馬上到地獄裡面，中間沒有間隔，所以叫「趣果無間」，這第一個。

第二個，「受苦無間」。我們前面說的等活，然後黑繩、眾合，這個它中間會停一下，死掉了，喊起了：「活過來！」你又活過來。活過來了以後，那個很多傷害的這種兵器等等，還沒上來之前，你還有一段時候空吧！比如說那個眾合，那山沒壓進來之前，你還有一段空吧！或者壓上來的時候，壓到一點點，還並不是全部來吧！這個所以受苦有間隙的。然後在這無間地獄裡受苦，沒有一點點間隙，一下去馬上開始，一直到你這個造無間的業整個地受乾淨，所以受苦無間。還有呢，因為受苦無間，所以這個時──那「時無間」、「命無間」。時無間是從進去到出來，沒有一點間斷地一直受這個苦。別的地方會死的，無間地獄的眾生不死的，這個就是可怕了，業這麼厲害！我們前面一再說，人身這麼難得隨時會死，這個地方怎麼死也死不掉，這個才是它絕端可怕的地方。

最後一個，「身形無間」。這個無間地獄很大，可是每個人在無間地獄感覺到，他那個身體就像無間地獄一樣大。現在來了，如果火燒的話，如果小一點，那你會不會感覺得被燒得小一點？現在大，啊！你被燒得這麼大，這樣。我曾經看過一個公案，那公案怎麼說呢，他不是掉了無間地獄，他墮落了，墮一個畜生，墮一條豬。他會感得前幾世的事情，記得那條豬的事情。最後那條豬被宰，被宰了以後──你們看見那個賣豬肉的，在那市場裡那個攤販，他不是切嘛，切成一塊一塊吊在上頭──他就感覺得痛得啊，不曉得哪裡痛起，哪裡都痛！實際上我們也可以想得到，你割成功掛在那裡，掛在那裡也痛，那正在砍、砍也痛，那地方也痛、那地方也痛，越大痛得越多。那個可是吊在那裡不砍的地方，它至少不痛啊！現在呢，他那個身形無間，那個身體大得這麼大，他並不是用刀來一刀一刀砍你，整個的火來燒。這個無間地獄，我們是無法想像啊！

所以平常的時候，假定我們真正地想修行，好好地想一想，那是會策勵我們。我們眼前為了貪一點小便宜，那小便宜能夠多少？可是將來受那個苦，那實在是無法忍受。所以經論上面一再說，人間再怎麼苦，在任何情況之下，不要說比，連它想都無法想像，無法想像這個地獄當中的百千萬分之一的苦，我們無法想像，主要的原因就是這個。

那所以下面，我們只是簡單地再說明一下。說除了這個「揃簸」以外，還有呢，總是這個大地獄當中、熱地獄當中這個樣子，叫我們跑到那鐵山上面去。還有呢，有的時候把那個口把它張開來，然後把舌頭挖出來，挖出來了那個再鐵釘釘，那這些事情。還有呢，把口張開來了以後，所謂「烊銅灌口」，那個銅把它燒得像水一樣，從這裡灌進去，那簡直是那個火痛徹心肺。那所以各式各樣、各式各樣的，這地方也只能簡單地說明。那麼這個根據是根據哪裡來呢？根據〈本地分〉，這就是《瑜伽師地論》的〈本地分〉。這個是受苦，下面呢，

此諸大苦，要經幾時而領受者，

那這樣的苦要經多少時候呢？看一看。

如《親友書》云：「如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」

這個偈。下面是解釋：

謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。

說這個地方的受苦，啊！很苦，很苦，要經很長。多少時候呢？就看他的業力，他的業還沒盡，對不起，就一直受下去，一直受到他造的業盡了，不受。就像我們欠了別人債，沒有旁的辦法好想，你必須把那個債還掉。它下面算那個時間，把它唸一下就行。

此復人間五十歲，是四天王眾天一日一夜，

看喔！我們人間五十年，四天王裡才這一天。那麼拿這個一天，

以此三十為一月，十二月為一歲，此五百歲是四天王眾天壽量。

四天王眾的壽量有五百年，相當於人間多少？九百萬年。然後，

總此一切為一日夜，

這個九百萬年算起來只有一天喔！

三十日夜為一月，此十二月為一歲，此五百歲，是為等活地獄壽量。

啊！所以你看看，那個等活的地獄壽量多長啊，這麼痛苦！

如是人間百歲、二百、四百、八百、千六百歲，如其次第是三十三，乃至他化自在諸天，一日一夜。其壽量者，謂各自天千歲、二千、四千、八千、萬六千歲。

就是越向下，這個壽命越是倍倍增長，就相當於向天上去的倍倍增長一樣。所以

如此次第，是從黑繩，

第一個是等活嘛，第二個黑繩。

乃至燒熱一日一夜。以各自歲，從千乃至一萬六千。

自己算一下就可以。

《俱舍論》云：「人中五十歲，是欲界諸天，下者一日夜，上者俱倍增。」又云：「等活等六次，日夜與欲天，壽等故彼壽，數與欲天同，極熱半無間中劫。」〈本地分〉中亦同是義。

先唸一下，那個解釋下一堂課再來說一說。好，這堂課到這裡為止。