今天一起翻到《廣論》82頁，有看到嗎？「此中分三」，看原文：

此中分三。思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定，諸餘處者各各於自能住壽量雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準，劫初壽數經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老、幼、中年，於何時死皆無定故。如是亦如《俱舍論》云：「此中壽無定，末十初無量。」《集法句》云：「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。」又云：「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活？一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。」應當作意所見所聞，若諸尊重或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟，應令發生必死之心。

這一段在分析我們這一洲人的壽量是怎麼樣的，還跟北俱盧洲對比了一下。這個分三種：第一個是要「思惟南贍部洲的壽命沒有定限」。注意！都有個「思惟」。在一開始研討念死無常的時候，有的廣論班同學想法很怪，他說：「要想今日死的話，那不是讓我去死嗎？」注意喔！是「思惟」，思惟念死，然後生起趣向準備來世的幸福資糧，不是像非理作意的那樣。

接下來要思惟：我們這一洲的壽命是怎樣的，它沒有定限。一般而言，北俱盧洲的壽命就是固定的，其他洲雖然沒法確保能活到各自的壽限，但大多數也都是能固定的，唯獨南贍部洲的壽命是最不固定的！南贍部洲是哪裡呢？就是我們現在處的洲。它不固定到什麼程度呢？最初──劫初──最初的壽命有多長，我們人類？長達無量歲。之後卻有必須以年滿十歲為壽命的上限的時候，到最減的時候，十歲人就到壽了。最長無量，最少十歲。所以你看不確定到這樣喔！現今也能看到比如說老的、幼的、中年的哪個階段都有死的，這都沒法確定。

這樣的情形也如《俱舍論》中所說的：「在此之中就沒有固定，最後只有十歲，最初則長達無量歲。」《集法句》中也說：「上午看到許多人，有些下午就看不到了；下午看到很多人，有些早上就看不到了。」又說道：「如果眾多的男女，連年輕力壯的都過世了，那麼如何能說：『此人年紀尚輕』，就有把握一定能存活呢？有一些還有更小的，在胎中就身亡了；同樣地，有一些是在剛出生之地就走了；還有一些剛會爬就走了；相同地，有一些剛會行走，那小孩就走了。有些是年老，有些是稚齡，」就是小的時候，「有些是正當盛年，」年富力強的時候就走了，「也有一些是依次地離世，就如果實成熟而墮落一樣啊！」熟了就落下來了。

這個時候要怎麼想這件事呢？

我們想這件事就是說：「唉，人生好慘啊！」我們就這樣。但是這個不是讓你來這兒想慘的；是應當作意看過或聽過的尊重或友伴等還沒有活到壽限，忽然由於內在和外在的死亡因緣，沒有完成他的心願就往生了，這樣的情況。

注意喔！思考這個不是讓心裡苦悽悽地、慘兮兮地留在那種痛苦的感受當中，是要什麼？一再地思惟：「我也一定會是這樣的情形。」因為就是它不知道什麼時候來嘛！不知道什麼時候來！「我也一定會是這樣的情形」，像以前那個修行人就說：他把他的斗笠掛在牆上的時候，不知道明天還會不會戴上？晚上把鞋脫下來的時候，不知道明天有沒有機會穿上？其實那就是一個念死的心啊！對不對？思惟多半會死嘛！

說：「盡力生起會死之心」。注意喔！它不是讓你憂悲苦惱這個死亡的現象，而是你要生起來：「這是不安全的，有可能今天就走了！」那有可能今天就走了的話，我得趕快準備來生去更美的地方呀！比如說有的人想要長相莊嚴，就要好好持戒，不要發瞋恨心，好好持戒；想要不要貧窮，就好好布施三寶等等。那很多因喔！如果想要值遇上師、教法，要猛利地發願，把對法、對上師做得不如法的要趕快懺悔掉，它是要行動的喔！不是一潭苦水想完了之後往那兒發呆，或者把自己的心引入更深的一種黑暗和怖畏就完了，是要行動！

所以「盡力生起會死之心」這樣的心生起來之後，趕快行動！要準備來世的資糧。它是一個振奮力量的修法！