透過修學共下士道的法類，我們來世能夠獲得增上生，但是僅僅獲得增上生夠不夠？是不夠的，因為我們還沒有脫離輪迴！只要還沒有脫離輪迴，我們就必須要承受輪迴的痛苦，永遠在生死中輪轉；並且很有可能遭遇惡緣，再次地墮入惡趣，領受難以忍受的痛苦。所以在修學共下士道的法類之後，更進一步，我們希望能夠脫離輪迴，獲得解脫，就要學習中士道的法類。

接著我們就要開始學習十九、二十偈。

苦諦過患不勤思　不生真實解脫欲　不思集諦轉次第　不知輪迴斷根理
應厭三有希出離　了知輪迴何所繫　瑜伽師我如是修　汝求脫者亦應行 

我們一開始必須要先思惟苦諦和集諦的過患，如果沒有精勤地思惟三惡趣苦，還有什麼？善趣苦、輪迴總苦，各別生、老、病、死等苦諦所攝的輪迴過患的話，便不能想要從痛苦中解脫，因為不認識苦啊！所以無法如實地生起厭離輪迴、希求解脫的心。如果沒有生起這樣的心，道的根基就沒法建立了。

一切輪迴都具有痛苦的自性，三有當中的苦，苦苦是我們都能夠感受到的痛苦，不用說是人，就連很多小動物也都不想要痛苦。除了苦苦之外，還有什麼苦啊？壞苦。壞苦什麼樣啊？一開始看似安樂，可是你靠近了，到最後就樂極生悲，苦不堪言。除了苦苦與壞苦之外，還有行苦，只要輪迴沒有脫離，無論在輪迴中的任何地方、我們變成什麼樣的相貌，都是要被煩惱所控制，沒有自在。一定會領受輪迴中的種種痛苦，一點自在也沒有的！

所以平常都說：「啊！我們想要自由，不想要被什麼東西管束。」但是我們自心的煩惱、輪迴的痛苦，這些因和果在我們的相續中，一定會使我們不能自在。思惟這些道理之後，就引發了一個希求從三有解脫的強猛的出離心，厭離輪迴的一切圓滿盛事，發自內心深處生起堅固的希求解脫的心。

什麼是解脫啊？就像把一個人手腳都綁起來丟在荊棘叢中，這個人還沒有解開繩子以前是不會感覺到快樂的，因為一刻不停地痛苦；相同地，我們不了解無我的內涵，被業惑的繩索緊緊地束縛，只要我們還沒斷除煩惱，就無法從生死中解脫。

生起厭離輪迴、希求解脫的心之後，更進一步探究：是什麼原因導致我們無始以來在生死中流轉呢？如果不思惟集諦流轉輪迴的次第，就不會知道輪迴的根本是無明；由於無明我執而出生了貪瞋等種種煩惱，進而造業，然後不斷地經歷生老病死、生老病死、生老病死……這樣的痛苦，我們也就無法了解輪迴的根本是我執，也無法了解怎麼斷除我執。就像射箭不看箭靶一樣，我們無法了解斷除輪迴根本的方法。打個譬喻，就像我們生病，一定要了解病症、病因以後，才能確定要服什麼藥，所以就要請醫生來看，我們自己不知道。輪迴的病就請佛陀來看，大醫王！佛陀看了，就告訴我們必須透過思惟苦諦的內涵，才能生起真實希求解脫的心，脫離輪迴這個心要生起來，並且還要了知如何斷除輪迴根本的方法才行。

在見到輪迴中有生、老、病、死，以及憂惱、愁嘆、不悅意、冷熱、鬥爭等等的痛苦以後，必須生起視三有如火坑，想要從三有中出離的強猛厭離心。

是什麼將我們繫縛在輪迴裡呢？

了解這個是非常重要的！

讓我們在輪迴中流轉、繫縛我們在輪迴中的因有兩個元凶：業及煩惱。那麼，在這二者當中，哪一個是最可惡的、最主要的呢？在業、惑兩者當中，注意！是煩惱，一旦有煩惱，就會繫縛於生死。單純的業並不會繫縛於輪迴，雖然阿羅漢的心中還是有過去造下的無量的業，但由於阿羅漢已經斷除煩惱了，所以他不會受生。譬如即使有成堆的乾燥種子，然而沒有濕潤等等這樣的因緣的話，就不可能長出苗芽；反過來，一旦具備了發芽的因緣，就會長出苗芽。同樣地，沒有業，但是有煩惱的話，也會由於煩惱的力量在剎那間造業，所以煩惱是生死的主因！

那麼在聚焦煩惱之後，我們就看看煩惱它到底有多少種類？分類是很多種的，但是眾生心續中的貪欲、瞋恚、我慢、無明、疑惑，還有嫉妒等這一切的煩惱，它都是屬於煩惱的集諦；由於這些煩惱作等起而造作的任何善業或者不善業，都是業的集諦。主要是由於無明引生煩惱，然後由於煩惱而造種種業，由於這些業，讓我們在生死中流轉的這個什麼？十二緣起次第，這些也都是我們要了解的。還好《廣論》裡都有了解了，對不對？總之，依靠上師的教授，了解了由於業、惑二者流轉輪迴的道理，就是了解集諦流轉次第的道理。

想要治一個病，就要知道病根是什麼；想要脫離輪迴，就必須了解輪迴的根本是什麼，從根本上斷除，才能徹底脫離這個一刻不停地旋轉的苦輪。那麼如何斬斷輪迴的根本呢？如果沒有方法的話，我們想這些也沒有用！如果有方法的話，那到底是什麼方法這麼神祕、這麼高端、這麼不可思議？真的有嗎？佛陀說：有的！藉由證得無我的智慧，破除無明我執所耽著的這個我，經過不斷地練習、練習、練習，像磨劍一樣不斷地練習、練習，最後像文殊的寶劍一樣斷除無明的時候，就是斷除了輪迴的根本。注意！再說一遍，最後斷除無明的時候，就是斷除了輪迴的根本──它的名字叫無明──因此也斷除了其他一切煩惱，因為它是根嘛！斷除了集諦，苦諦也隨之斷除，就像斬斷樹根之後，那棵樹就枯死了一樣。

然而對於現今的我們這些初學者來說，無法立刻從根本上斷除煩惱，這個時候怎麼辦呀？依靠四力懺悔斷除集諦所攝的罪墮，就是一大扼要了！尤其是必須致力修學於戒律等三學。戒學，主要是斷除十種不善的能斷心；定學，是以寂止為主，就是修禪定為主，然而對於善所緣或者清淨的所緣一心安住的心，都是被什麼學所攝啊？定學所攝；那慧學就以勝觀為主，然而觀察粗細無我，以及善為抉擇其他正法的智慧，都是慧學所攝的。所以我們要想脫離輪迴，就必須精進地修持三學，以增上戒學作為基礎，以增上定學降伏煩惱的現行，最後什麼？以增上慧學拔除煩惱的種子。

為了拔除輪迴的根本──就是這個無明我執，我們必須要生起證達無我的智慧，必須具有堅固的定力才能證達，才能斷除、斬斷我執。如果缺少堅固的定力的話，即使再努力觀察，所緣也無法堅固，所以無法斷除我執。就像一個人想用鋒利的斧頭砍樹，如果雙手顫抖，他沒法砍斷樹幹；如果雙手緊緊地握住斧頭，他那力道很堅固才能砍斷樹幹。而智慧與禪定兩者，必須是依靠戒律才能夠生起的，戒律是一切功德的所依，就像大地作為草木、森林的所依一樣，戒律同樣也作為一切功德的所依。因此必須如理守護所承許的誓言、律儀，精進地斷惡修善。

以上我們就學完了共中士道的法類。