今天我們要一起學習《四家合註入門》的245頁。看「第二」，藍字，「第二、若解前說二種殊勝，即自消滅者」。

現在是到了第二科了，對吧？還記得第一科是什麼吧？第一科科判是在235頁「極大惡行自行消滅」，嘉木樣大師寫了三個科判：第一個是「明謗法乃最大惡行者」，這是第一個；接著在245頁的第二科就是「第二、若解前說二種殊勝，即自消滅」。

前兩種殊勝是指「通達一切聖教無違殊勝」，還有「一切聖言現為教授殊勝」這兩個；有前面這兩個殊勝，就有第四個「惡行自趣消滅」的殊勝，所以說：「若解前說兩種殊勝，即自消滅」。「此亦若能獲得如前定解」，這個「如前」是怎麼解釋呢？就是說前面那兩種殊勝。對前面的兩種殊勝能夠對此僅獲得定解的話，「即能遮除」，就是說能遮一切惡行──注意喔！仁波切在這裡說：「能遮一切惡行」──「故其惡行自趣息滅」，那麼一切惡行就自趣息滅。這是第二科。

在這個第二科裡邊，強調了這麼大的罪好像懺悔都很難清淨，怎麼能夠消滅呢？卻出現有個「自己消滅掉了」。那它怎麼完成這個過程呢？就是因為對前兩種殊勝獲得定解。有沒有發現？是由於親近善知識、聽聞正法，然後對這個兩種殊勝得到定解之後，惡行就自趣消滅！當然這個「惡行自趣消滅」也是一種殊勝。

這裡邊我想問大家一個問題，有的人說：「哎呀！學《廣論》很多年了，好像我也沒什麼修行！」但是你看到這上面說的，是否有一個很大、很大的惡行已經自趣消滅了？因為我們不會對佛法分成喜歡這個、不喜歡那個，至少學了這種殊勝，知道不可以有這樣的知見。

那麼如果能對前兩種殊勝有定解的話，那二十年也好、三十年也好，整個學《廣論》的過程，有的人會自己學，學完還要帶班，然後還有來回地學，是不是某種極大惡行就自趣消滅了呢？如果是這樣的話，那我們這二、三十年是不是太值了？就這一條就太值了！仁波切解釋說：「能遮一切惡行」，這個大家可以再考慮考慮──思考一下！

如果這麼大的惡行有一個自趣消滅的辦法，那個自趣消滅的辦法就是文字所乘載的義理，比如說有的人會去讀《大藏經》，之後沒有跟善知識學的話，是否他就把經典分成是這樣、那樣的，然後心中有高下呢？那如果學了這兩種殊勝，用這麼短的時間，如果能夠去獲得定解，反覆地思惟的話，對我們生命所產生的影響力也是極為深遠的！

接著看：「第三、如是定解當從《白蓮華經》等而得了知者」，這裡十分明顯就是《妙法蓮華經》，前面也是《妙法蓮華經》。說：「此定解者，應由多閱《諦者品》及《妙法白蓮華經》而尋求之，諸餘謗法之門，如《攝研經》中應當了知。」造集謗法業的方式，就是用什麼方式會造集謗法業了，然後還有什麼樣的過患，這一切主要是需要反覆地閱讀《諦者品》、《妙法蓮華經》，還有《攝研經》等等，了解這些過患，及如何發生謗法，和生起定解的方式。

注意喔！我們把這仔細看一下。到這一部分的時候，我們可能就會說：「我如何獲得定解呢？比如說學了《廣論》，知道這樣是對的，那是否我還需要做一些什麼樣的學習呢？」如是定解要從《妙法蓮華經》、《諦者品》還有《攝研經》中應該了知。

了知什麼呢？就是謗法的這個業是怎麼造的，它有什麼樣的過患。

然後仁波切說：「這一切主要須要」──四個字──「反覆閱讀」！

注意喔！你可以在「反覆閱讀」這個字上停一下、想一想，「反覆閱讀」，就是讀了一遍又一遍，反覆閱讀還有一直思考。

所以我們今年就發心把《諦者品》、《妙法蓮華經》，還有《攝研經》等印出來。印出來大家讀到這一品的時候，誦經法會就可以誦，可以每年反覆地誦。

讀了之後，要了解謗法的過患、謗法是怎麼發生的，然後生起定解的方式是什麼。你看大師是不是交代得很清楚？仁波切叮囑我們。

《妙法蓮華經》大家都知道就是《法華經》，這個我們早有譯本，請來閱讀即可。先往下看，法師說：「不是有四個科判嗎？」仁波切說：「三個。」你們現在知道是有三個吧？妙音笑大師有三個科判。因為當時我們都沒有書，就是全靠聽的；你們現在都有書可以看了，有漢譯本，當時是沒有漢譯本的。

然後我就問說：「第三個科判的名字是什麼？」然後仁波切又講一遍說：「『如是定解』，對法殊勝中的前兩種殊勝──一切聖教無違殊勝，一切聖言現為教授殊勝的定解，『當從《白蓮華經》等而得了知』。」

然後我就問：「那《攝研經》是哪一部經呢？」然後仁波切說：「有《攝研經》這本經。在《甘珠爾》裡邊有。」它也叫《遍攝一切研磨經》。有人說：「那《諦者品》呢？」仁波切就解釋說：「全部在《甘珠爾》裡。」

《甘珠爾》是什麼？它是由梵文譯成藏文的《大藏經》，《甘珠爾》都是佛說的經；還有一部就是《丹珠爾》，《丹珠爾》就是專門收錄印度祖師的論典。所以仁波切解釋說：「這全部都在《甘珠爾》裡，都是經裡面的。《白蓮華經》有《妙法白蓮華經》和《大悲白蓮華經》。」