廣海明月0502 一切至言皆是教授

好!今天我們要繼續向下學。「大瑜伽師菩提寶云:『言悟入教授者非說僅於量如掌許一小函卷而得定解是說了解一切至言皆是教授。』聽聽這一段師父的開示

下面繼續下去

大瑜伽師菩提寶云

喏,這個就是尊者主要的弟子當中的一個他是康地人那個大瑜伽師是尊者的侍者一生都侍候他到了西藏以後這個人真了不起

言悟入教授者非說僅於量如掌許一小函卷而得定解是說了解一切至言皆是教授。」

不但前面引經、引論乃至於祖師因為這個大瑜伽師這個人地位非常高如果拿我們中國來說的話那是也的確非常了不起的一個大祖師譬如天台來說那個人的地位至少不亞於灌頂章安尊者」。喔這個我們說起來這個人好了不起這樣的一個了不起的人他就這麼說:「你要曉得真正地『悟入教授』(那個悟入教授對我們來說叫大開圓解),你要曉得你要真正地這樣地認識的話不是說啊,我現在對這麼一點點量如掌許就是像你手掌大換句話說這一本書這得到了定解了:『啊!我確定。』(這定解是說喔!不但認識而且有修行驗證的功夫。)這個不夠是說『一切至言皆是教授』,你要了解這個要了解這個。」

所以我們平常,常常說一句話:「一經通,經經通。」有的人只通一經,餘經不通這兩個就差別了是,沒錯你能夠廣博地認識了以後它精要總是相順的幾樣東西你從這一門深入當深入了以後其他的,欸,你都能夠把握得住如果你要細部的時候你可以處處體會乃至廣用一切但是另外一類的話他就抱住這一樣的東西就這麼就這一個了這種狀態哪一宗、哪一派當中都有這個現象學得好的哪一宗、哪一派都可以包含一切學不好的哪一宗、哪一派都執著在自己上頭本來華嚴跟天台──教下它是含攝一切的結果跑到日蓮宗到日本去了以後他說什麼都不要了只要五個字那不是很明白的例子嗎這個我們是要了解的

好!「言悟入教授者」,就是大瑜伽師菩提寶所云他是阿底峽尊者的弟子一生都在他旁邊師父說他很了不起他說了什麼話呢翻成白話就是大瑜伽師菩提寶曾經說過:『所謂的悟入教授並不是僅僅對於手掌大小般的經函得到了確定的認知而是能夠了解一切如來言教都是教授。』」「悟入教授」,師父這裡邊用了四個字叫大開圓解」。就是說這裡邊出現了兩個對比你知道能用一小函經論來修心這是不是悟入教授呢不是悟入教授是指了解到什麼一切佛所說的都是什麼都是教授一切如來的語教都是教授那教授什麼?就是引領一個有情走向成佛之路的教授

我們可以考慮一下記得釋迦牟尼佛的四弘誓願就有個「無量法門誓願學」。如果悟入教授了之後我們會有一個這樣的看法認為一切如來的語教都是教授如果認為一切如來的語教都是教授的話我們對佛所說的法便沒有什麼我要學這個、不要學那個就像釋迦佛一樣你都要學這才叫什麼?「悟入教授」。其實這就是釐清一個概念不是說只就你學的那一本得到定解而是要定解一切如來的語教都是一個修行者在修行的過程中──從凡夫到佛地──完全、完全不能缺少的

師父在第一段裡首先說了這個量就是他不是對一本書而是對一切如來語教接著師父解釋說不但認識這樣的看法還要有修行驗證的功夫師父向下引了一遍因為悟入教授你一定會有這樣的見解而且有這樣的希願就是要有修行驗證的功夫

接下來師父在第二段裡講了那是不是我學一本就可以一經通、經經通呢如果你學的是般若經》的話有可能但是如果你學的是一個講無常的經典無常連空性都不一定通到對不對如果是一個主講厭離三界的一段它沒有講菩提心那你怎麼可能了解全部的佛語呢而且全部的佛語由顯入密太浩瀚了所以一定要在聽聞的時候對一切的佛語做廣泛地聽聞

然後你會說:「那我怎麼樣把那麼多的經典全部都聽到呢?」先發願嘛先聽到諸法的大綱像《菩提道次第》就對所有的經典由出離心、菩提心、空性攝傑仁波切兩本道次第──《菩提道次第廣論和《密宗道次第廣論可以攝《大藏經》,然後你就會知道哪一部到哪一個地方去找所以一經通和經經通的話那就不是說他看了一個經就不去看其他經正因為經經通所以他更想要學廣泛的看看那部經典怎麼講的所以對於學經典的人來說他這個「通」就不是說學了一個就迷在裡邊他通達了什麼在此處應該是說一切如來的語教都是我需要的應該是通這個對不對在此處應該是通這個

師父舉了我們漢人常用的這個,「悟入教授」就是「大開圓解」,或者說「一經通,經經通」,對我們做這樣一個解釋那我們現在如果聽到了《廣論》的話比如說三主要道攝一切佛語因為《廣論》對善知識的選擇就是一定要從凡夫到成佛這個所有的過程都能夠引領我們的善知識所以他一定是一個大乘的善知識從一開始就是走這樣一條路比較不容易貪著自己的法脈瞋恨別人的因為只要是佛語只要有清淨傳承我們都什麼一併恭敬、一併學習

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