好！我們一起來聽一下師父的帶子。

是故應須作如是思而尋教授，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授。

所以我們腦筋裡應該這樣地去思惟。「作如是思」，這個「思」有極重要的一個意念在、觀念在裡頭哦！後面會詳細告訴我們，關於業的時候，這裡我簡單說一下。我們平常的業，引導我們上、下，轉染成淨等等，都是這個思，思心所的思。我們說受、想、行、識，「受」，受是什麼？「想」是什麼？「思」是什麼？這個就是一種心裡的心行相，我們要了解的，說法相、法相就是這個。所以要去修學經論的真正目的，指出來這個。

你經過經論的說明，善知識的指導，這個法相，你真正應該認識的就是我們心裡想的，那個時候的行相。說：「喔！這個叫思心所，這個叫想心所；這樣的思心所是染污的，這樣的思心所是善的；這樣的善當中有漏，這樣是善當中無漏。」那麼，現在他告訴我們這樣的「思」是什麼？它是善法，是隨順於無漏的，還是在有漏界，這個我們要了解的。那麼我們應該怎麼辦呢？就是這樣，說所以剛才我說「隨順於」，就是說方向對的，一步、一步向上，因為我們凡夫，因為方向一步、一步向上，你就在這個染污的這個世界當中，慢慢地淨化，慢慢地向上、向上，到最後超脫。

這一段，我先提一個問題：「是故應須作如是思而尋教授，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授。」那我想問大家：「是故應須作如是思」，思的是什麼？這個「思」很多同學會答說：「諸大經論對於諸欲求解脫者實是無欺最勝教授，需要思這個。」你們的答案是要思這個嗎？如果是思這個的話，就會有一個問題，比如說思「諸大經論對於諸欲求解脫者實是無欺最勝教授」，他思這個就證明他已經會了，是不是？他在思這個嘛！他的認知是「實是無欺最勝教授」，他會了。那後面還有一個「尋教授」，那個教授是什麼？是口訣嗎？那看起來好像還沒得到，所以這句話就變成：那是思考這個，還要尋，這是什麼意思呢？

如果你們也產生這樣好像是一個消文上的問題，實際上是一個理解上的問題，我覺得就應該要看《廣論》的前後文。你看它前後文，它是「是故應須作如是思而尋教授，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授。」然後接著「然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，於是等中尋求定解。」這個「尋教授」就是尋口訣的意思。這一大段應該放在：「是故應須作如是思」，接著那一大段到「定解」後面，「而尋口訣」（是故應須作如是思：「諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授。然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，於是等中尋求定解。」而尋教授），對不對？

大家可以看一下《四家合註》。《四家合註》180頁，這是《菩提道次第四家合註》白話譯註的這一部分，180頁，1、2、3、4，第5行。「是故」，然後它後面有紅字說：「  縱須尋求合己心量之簡要口訣，亦應須作如是思而尋教授：『 總體而言」，注意！它有一個引號，「諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授。然 而由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，於是等中尋求定解。』」引號回來。很顯然，他一開始的這個尋求教授，是對一大段的內涵尋求教授，所以它要結合上下文。

先把這個問題搞清楚，然後諸位班長在研討的時候，我不知道你們有沒有仔細閱讀師父這個手抄？因為師父是把它一句一句分開來講的，你不能就那一句就解釋那一句，一定要上下文看。所以它這個尋教授，這麼一大段引號回來，是那個「尋」，一定要希求善知識，然後才得到對經典的這個定解，對這一句話得到定解。而對這一點，要尋求善知識的口訣才能夠產生這樣的定解，不然是立不住這樣的見解。有沒有聽清楚？

如果聽清楚了的話，那麼就可以看師父講的這一段。師父講的這一段，首先就鎖定「應須作如是思」這個「思」字，師父說這個「思」字有極其重要的意念和觀念在裡頭。然後接著直接轉到業，師父說：業，引導我們上、下，還有轉染成淨，是什麼呀？是「思」對吧！「都是這個思。」那應該說：「引導我們上、下的不就是引業嗎？就是業呀！」但是師父在這裡邊講的是：從業又跨到了思──一開始思跨到業，從業又跨到思，說：「思心所的思」。

說：「『思』是什麼？這個就是一種心裡的心行相。」然後說：「修學經論真正目的，指出來這個。」指出來什麼？指出來心裡的行相是什麼，我們要知道我們的內心在想什麼。這個思的方向是增上生的、是往上昇華的？還是往下墮落的？是染污的？還是清淨的？等等，要自己知道自己那個思的方向是什麼，對不對？

然後師父接著說：對於自己這個思的把握，有沒有可能自己就了解了他的上、下和染淨？那是不行的！一定要經過經論的說明，而且這說明也看不懂，還要善知識的指導，這個時候才能夠了解。師父說：比如說什麼思心所是染污的、什麼是善的；這個善當中還有有漏，比如凡夫是有漏，什麼是無漏的？那你可以理解現證無我是無漏，所以是我們要了解的。

接著師父指出了「方向是對的」。比如說隨順於解脫的方向、隨順於無上菩提的方向，這個思的方向要對，然後一步、一步向上。因為我們是凡夫，因為方向是一步、一步向上，所以我們這個思，注意喔！一步、一步向上的這個思，就在這個染污的世界當中慢慢地淨化，慢慢地向上、向上，然後到最後解脫。

我想問大家：慢慢地一步、一步向上，或者轉染成淨，或者在這個染污的世界中慢慢地改變自己，是從哪改變的？

是從思，對吧？是從思改變的。

是改變思的什麼？是改變思的方向！方向！

當那方向去增上生的時候就會超越此生，方向不如此生就會墮落三途，對不對？它是一個思的方向，思的方向要去造善的，不要造惡的，要趣向於無漏，不要一直造有漏的業，對不對？至少要隨順於無漏的方向，有沒有注意到？

那麼，我們生命的光明與黑暗；趣向於解脫或者沉在輪迴裡邊；或者得到暇滿人身，或者墮落三途，它最關鍵的那個要素就是「思」的方向。師父說：「是故應須作如是思而尋教授」，師父就鎖定這個「思」給我們講一講。

這個思，當一個人思考的時候，其實如果他不說的時候，也很難看出他在想什麼，所以這種驚天動地的改變，都是在無聲無息的時候發生──發生著改變。比如說你由於親近善知識、聽聞正法，然後你改變了自己思的方向──原來常常思考的方向都是損人也不利己的，然後現在開始思考利他；原來從來不知道找尋一條究竟地離苦得樂之路，這條路要依止善知識，就要思那個依止善知識的勝利。以前不學習是不知道朝著這樣的方向去思考，甚至也完全不了解思本身就是轉染成淨，或者驚天動地地改變我們生命的強大力量，是不知道的。

師父在鎖定這個思在啟示我們，有發現吧？