我們一起來聽師父講的這一段，請大家要專注。

就像我們目前一樣的，我們現在常常有一種諍論，說我這個敲法器，我這個音正，你這個不正。然後呢？上面有一個善知識，告訴你：「你這個也不對！」他並不是說不對，就是去掉你心裡的執著。我們要了解，任何一個法的真正的宗要，是淨化我們的情執，結果你學會了以後，總覺得我這個對，他那個輕。你增長你的是非我慢，請問這是佛法嗎？所以那個時候，這一個夠條件的那個師長，他就會在那跟你相應的，想辦法幫忙你，必要的時候乃至呵斥你，這個我們要了解的。所以不僅僅是古代祖師如此，眼前也是如此。如果我們認得了這一點的話，那自然而然處處體會，處處圓融，處處淨障，然後呢積資；要不然的話，你學得越多，嘿，毛病越大，毛病越大，就在這個上頭。

好！聽完了。那我提一個問題：師父說：「請問這是佛法嗎？」這是佛法嗎？師父是不是在問我們？師父講了一個兩個人在諍論敲法器的事情，然後問我們這是佛法嗎？那你們的回答是什麼呢？

我們會不會了解、認知什麼樣的狀態呢？自己的心和佛法是合一的，就是我們的心在實踐佛陀的教誡；而什麼時候我們的心並沒有去實踐佛陀的教誡？

你們的回答是：「這個修行人的這種狀態應該是錯了」，對不對？那錯在哪裡了呢？因為他增長了自己的是非我慢，對不對？師父原來是怎麼講的？說：我們要了解任何一個法的真正的宗要，就是要淨化我們的情執；可是學會了之後，總覺得我這個對、他那個輕。增長的是你的是非我慢，請問這是佛法嗎？重點應該是什麼？沒有淨化情執，並且增長是非我慢，所以就跟佛法的目標背離了。

再問一個問題：當一個修行人好像學會了，但卻增長是非我慢的時候，他自己知不知道呢？如果他自己不知道，怎麼辦呢？他以為自己在修行啊！而且很努力、很認真啊！很執著！那這個時候需要誰呀？就是需要一位夠條件的師長。那麼這個夠條件的師長會做什麼呢？師父說：他就會在那裡跟你相應的，想辦法幫助我們，然後必要的時候乃至呵斥我們。

這裡邊有幫助和呵斥，那麼要幫我們做什麼呢？就是要導正我們的錯誤，開始進行正確的修行，去掉心裡的執著，不要增長是非我慢，對不對？但是淨化情執、認識是非我慢這件事，我們自己沒有老師教是不認得的，所以就在每件事情做錯的那一分增長了那一分煩惱。所以在每次對境的時候，我們是不是需要善知識把這個錯的部分，也就是所破的部分指出來，然後我們依著他的教誡去改？

如果我們好好修習信心的話，我們就會沿著善知識所指示的方向去看──注意──善知識所指示的方向是在哪裡呢？如果在是非我慢或者情執這方面，一定是在我們的相續中，所以一定是看自己的身語意三業，然後才能看到心裡邊是非我慢的那一分，把它對治掉。

然後師父說：如果我們了解這個的話，其實從古代祖師就是這樣的，師生間是這樣的，做一個修行人都是這樣。眼前如此，如果了解了的話，自然就處處體會、處處圓融、處處淨障，然後還有集資。這裡邊是說什麼？這裡邊就是說一個已經找到了修行的感覺和狀態的人，他知道向內調伏了！

這裡邊出現了三個「處處」，就是心在對境起心動念的時候，體會善知識的教誡如醍醐灌頂，然後在每一個對境中，都能夠找到善知識希望我們找到的所破，所破是什麼？所立是什麼？所破就是自己在那件事情上的煩惱和執著；然後在這上面不停地像師父講的「歷事練心」，喔！原來就在這種過程中體會善知識的教誡，然後在這個修行的路上起步。

師父在裡邊說到「處處圓融」，我不知道你們是怎麼理解的？這個是否涉及到對自己或他人的時候，他從一個持戒的角度，實際上有個不害他人，甚至令有情悅意的這樣一個角度。就是這個修行人已經把修行內化，又外現了他的功德。

那「處處淨障」，還有「積資」呢？是不是每次對境的時候，一定要淨化自己對於這件事上造惡業的習慣，也就是說淨化煩惱。淨化煩惱之後，有一分感恩善知識、感恩三寶的心、禮敬三寶的心。所以自己跟隨善知識學習的過程之中，有沒有一件事是虛度的？就是這件事完全在你的生命中發生了沒有意義？在善知識指導下修行的人生，是每一件事都像無價的珍寶一樣，因為你會拿著這件事去探索自心，去探索善知識讓我們領悟的那個在自心上實踐真理的狀態是什麼。

所以也不用特別、特別害怕已經做錯的事情，因為在每一個自己做錯的事情上，我們都有改正的機會，它還沒有那麼快地成熟為果，我們都可以在這個因位上去改變它，讓這個苦因不要出生為苦果。所以只要去認真地體會善知識的教誡，並且在做錯的這一點上要認知是哪裡錯了，然後把那個見解改正。所以才能夠「處處」吧！對不對？處處都能夠用心、能夠集資淨障的這種改變是非常令人嚮往的。

正在改的時候，雖然有可能還是遭遇到挫折，然後自己會很失望，但是堅持下去，效果一定是令人興奮不已的，因為它會讓我們的心越練越精細。可以精細到什麼程度呢？但凡起心動念，都是朝著三主要道的方向。因為不信因果就會被惡趣所攝，如果不懂空性就會無法跳脫輪迴；所以業果見和空正見這兩點，如果沒有獲得這樣的見解，其實我們做得很多，要不然就是輪迴所攝的、要不然有可能就是掉落三惡趣。

那麼被輪迴所攝的那個因，還有我們會墮落三惡趣的這個惡因，它一定是顯現在我們的身語意上，對吧？那顯現的時候，誰能夠一眼洞見呢？對！就是我們深恩的善知識。因為只有他洞見了之後告訴我們，我們才能夠避開現世和後世的這些非常可怕的漩渦或者說陷阱，因為它會開啟後面無量無邊的痛苦。

所以聽了法之後我們學習的時候，一定是不是要有善知識啊？請善知識指導。比如我們身口意的狀態，起心動念趣向於惡趣的、趣向於輪迴的、不思出離的、不希求空性的，所有像師父說的增長是非我慢的這些，我們一定要在自己的三業中認識它，並且要對治它。所以師父在這個時候就問我們說：這是佛法嗎？你這樣做是在學佛嗎？師父常常問：是在學佛呢？還是在學我呢？這都是我們要問自己的。

在這裡邊師父舉了一個敲法器的兩個人的故事，這可以有個畫面的感覺。你可以想像：啊！有兩個小沙彌在剛剛開始學習敲法器，有一個敲的是對的、有一個是不對的，然後那個對的就對那個不對的說：「你敲得不對，我的對！」但是不服氣的就去找他們的師父。然後師父說：「哎呀！你那個敲對的也不對，其實你也不對！」

那麼這個例子到底在說什麼？師父說：「你也不對」，又說：「並不是說你不對。」這猜測一下，有一個小沙彌應該是敲對了，音都是對的、節拍也是對的，但是師父為什麼說他是不對的呢？這裡邊就涉及到在事相上做對了的時候，那麼內心的行相是否是隨順於善法的、是背離惡法的，這件事要對。所以一定要涉及到內心上對善、惡的取捨要對！

那麼對的話，就是要淨化自己的情執，不要凡事把自己看高、把別人看低，要虛下心來，用一個恭敬心去對待別人。所以在這裡邊，師父也告訴我們說：即使是自己事相上做對的事情，但是在修行上你未必是做對了。所以即便是做對了，也要懷著謙卑的心，小心地檢查：欸，在這裡邊有沒有什麼雜質？因為雜質就會出生苦果，尤其是為名聞利養所做的這些善行。

一旦要把這些雜質去掉，這個精確度，其實沒有善知識我們是很難精確的。所以可以說：從現在開始直至盡未來際的成佛之路，沒有一步路是可以遠離善知識自己能夠完成的。還好我們今生都有善知識攝受，所以要好好地感恩自己的善知識！

你們認為呢？