今天我們來學習《四家合註入門》，請大家把書翻到193頁。看原文，要集中心力。

 第七、通達一切聖教無違方便者：是故應當依善依怙，於其一切正言皆是一數取趣成佛支緣所有道理，令起堅固定解。諸現能修者，即當修習。諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。應作是思：願於何時於如是等，由趣遮門現修學耶？遂於其因集積資糧、淨治罪障、廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦 讚無等覺窩尊者云：「 分別了知因由依身、時節、應遮、所需增上力故，將不將貪欲轉為道用等不同之開遮，而能知以 互不相違，一一互為助伴之四方道攝持一切 顯密聖教者，謂我師長。」此語即是極大可觀察處。 第八、此論開示聖教無違，故具此種殊勝者：由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅成佛道中而正引導，故此具足通達一切聖教無違殊勝。

好！我們現在一起來看仁波切的講記。說：妙音笑大師的箋註講到了第七科，就是「第七、通達一切聖教無違方便者」，講到如何證得的方法。「是故」，因為這樣的緣故，應該將顯密二者不相違而作修持。「是故應當依善依怙，於其一切正言皆是一數取趣成佛支緣所有道理，令起定解」。我們就看看：「善依怙」就是指善知識。不論是顯教所說的也好、密教所說的也好，任何勝者至言都是一數取趣成佛的支緣，或者是成佛的方便。注意後面那句話，仁波切告誡我們說：「對此要堅固地了解而生堅固信心。」出現了兩個「堅固」──「堅固地了解」就是要廣泛地學習經論，「生堅固的信心」就是反覆地抉擇之後，對哪一點生堅固的信心啊？無論是顯教還是密教的也好，都是一個有情或者是成佛的支緣、或者是成佛的方便。就是佛語沒有一句是可以棄捨的，對此要生起堅固的信心、堅固的定解。

翻頁了，翻頁到194頁。我們現在是講修持。無論任何顯密之道，「諸現能修者，即當修習」。這句話什麼意思呢？注意！它那個「現能修者，即當修習」，仁波切解釋說：是不管是自己的能力、慧力、心量、條件任何一方面，能修持的現在就要修持。注意這句喔！看：能力、慧力、心量，還有條件，任何一方面，能修持的現在就要修。

「諸現未能實進止者」，在修持當中，對於直接應學的要學、應斷的要斷，「進止」就是指這個。如果現在沒有能力進止的部分呢？下面應該到下一個，「亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨」，不能以現在學不來、修不出來作為理由，就去不學、不背、不修，說：「我沒有這能力，我不學這個，我沒有這樣的慧力，我沒有這樣的條件！」等等，是不能這樣說的！

這裡邊仁波切說不能這樣說，但是我們會不會這樣想呢？我們心裡邊有超多這樣的想法，對不對？當我們遇到一些法類，應該特別誇張的是對於依止法，比如說如果還不學的話，第一個道次第都沒有力氣成辦了，那以後的道次第怎麼辦呢？那現在做不到怎麼辦呢？就不要拒絕！這裡邊說不學、不背、不修，就是這個拒絕的心態。

那我們會覺得：「為什麼我要拒絕呢？因為我學不來嘛！因為我修不出來嘛！」但是正因為修不出來，所以下面就給出一個正確的道路，那修不出來怎麼辦呢？不是像我們那樣的放棄和拒絕，而是「應作是思：願於何時於如是等」，盡己所能，隨自己的心量，「由趣遮門現修學耶？」怎麼想呢？應該想：什麼時候可以修持所有的顯密之道呢？

注意！當我們遇到佛法，我們修不出來、也學不明白的時候，就應該馬上想：「哎呀！什麼時候我能夠修持這樣的顯密之道呢？」注意！它那個「顯密之道」是一下子發願發到成佛！所以仁波切這裡邊說：要好好發願。注意了吧！就是說當遇到自己沒有條件、沒有慧力、沒有心量……，什麼都沒有這個時候，而我們遇到了這樣的教法，怎麼辦呢？好好發願！再說一遍──好好發願！就是說：這樣的一個緣起你不要去拒絕它，而應好好發願！這是多麼珍貴的教誡！就是我們完全不會虛度暇身，對於能修的和不能夠現在修起來的，我們都能夠對它造集一分當下的因，它不會空過。

比如說遇到一件特別美好的事情，你就說：「哎呀！我有緣，但是我好像做不出來。」那這個時候你怎麼辦呢？你就對它發願。接下來就是應該想：什麼時候可以修持所有的顯密之道？想這個。什麼時候我能夠走進那種我想像的圓滿中呢？就先好好發願。發願完了要做什麼呢？「遂於其因」，凡是任何一種修持，沒有因是沒辦法修持好的。那需要什麼因呢？這個因──注意喔──「集積資糧、淨治罪障」後面那四個字──「廣發正願」。注意！是「廣發正願」。有沒有看到有個「廣」字，然後「發」，「願」前面有個「正」──正願，這三個條件，「集積資糧、淨治罪障、廣發正願」。這三個條件要勵力地淨罪積資、好好地發願，這非常重要！

如果這樣做了，下面就會出現四個字：「以是不久」，很快地自己的智慧能力就會漸漸增強，也會獲得一種──注意這句話──也會獲得一切佛菩薩的加持。這句話大家可以停下來好好思考一下：如果我積集資糧、淨治罪障，然後廣發正願，以是不久，然後我的慧力和能力就漸漸增強了，仁波切在這裡邊說：也會獲得一切佛菩薩的加持。

我想問大家：為什麼你會獲得一切佛菩薩的加持呢？你們可以想各種答案。其中有一種答案肯定就是：因為你聽上師的話。比如說這裡邊上師說：遇到不會的怎麼辦呢？就要做這三樣。做這三樣之後就是「依師教修」，那善知識即是十方諸佛的總聚體，你會得到一切佛菩薩的加持。這樣可以解釋得通吧？

如果得到一切佛菩薩的加持，那會不會「漸漸增長智慧能力」，「於彼一切」顯密之道「悉能修學」呢？都能修學。接著仁波切說：「這是很重要的，口訣！口訣！這是口訣！」三個喔！口訣！口訣！這是口訣！而且是很重要的口訣！

那我想問大家：這一段經文學完了之後，這樣粗粗地我們看一遍，前面也講了，那我們會不會覺得：啊！人生是不是不會有絕境呢？放眼於人生的話。那人生為什麼不會有絕境呢？因為無論過得去的、過不去的，我們都可以用什麼？積集資糧、淨治罪障、廣發正願，以是不久我就能超越了。

比如說生死我們現在是超越不了的，超越不了老、病、死、愛別離這些東西。那我們一直努力地修學、一直努力地修學，從親近善知識開始，一定要把善知識請進自己的心中，成為解脫路上最亮的那盞燈，然後都跟著這個光亮去走。因為善知識所引導的路就是無上菩提之路，跟著他，他讓怎麼轉彎就怎麼轉彎。比如說我們撞牆，遇到一個巨石爬不過去的時候，就這三樣：積集資糧、淨治罪障、廣發正願。沒有絕望的時候、沒有放棄的時候，每個當下都可以努力。尤其是這一句：如果這樣做了之後，很快地自己的智慧能力漸漸增強，然後也會獲得一切佛菩薩的加持。

在跟仁波切學習的過程中，仁波切其實非常強調：一定要得到佛菩薩的加持！而且比如說跟善知識去求什麼法，也會注意到令師歡喜，因為歡喜就會得到加持。這裡邊宗大師告訴我們那個方法──第二佛陀給我們講的這個方法──如果我們好好努力的話，注意！它是正願嘛！廣發正願。如果我們的願望是利他的，至少你也不害自己、也不害別人，這樣的一個願望，甚至能利己又利他這樣的願望，那為什麼這樣的善願不能實現呢？那如果實現了對自他都好，為什麼這樣的善願，佛菩薩不加持我們呢？佛菩薩就希望一切眾生都好、一切眾生都沒有痛苦。所以一旦我們的善願隨順著佛菩薩這樣的心願的時候，也隨順著自己的心願，它為什麼不能實現呢？

而實現這個善願最重要的，就是學習顯密之道，去究竟地證得一切遍智，令一切有情都脫離痛苦。把一切有情的離苦得樂這件事，要試著、試著在想像中荷擔在自己的肩上。比如說我們現在為什麼會學《四家合註入門》這一頁？為什麼此時此刻我們在一起會學這一點？就是為了把一切有情的離苦得樂這件事，想像著荷擔自己的肩上。那你怎麼去完成這件幾乎是不可能完成的事呢？就要去具備那樣的能力，而那樣能力就只有佛陀能具備，所以就要成佛！

成佛這個目標這麼久遠、目標這麼大，一個凡夫好像根本承受不了這樣的目標，會把他壓垮──會壓垮嗎？還是會激發我們的鬥志？看看所有的佛陀，是不是都從凡夫努力修成的？對於不會的、做不出來的，怎麼辦呢？就是「遂於其因集積資糧，淨治罪障，廣發正願」，然後會得到一切佛菩薩的加持！

如果我們得到一切佛菩薩的加持的話，有什麼善願會成辦不了？有什麼善事真的會完不成嗎？大家可以不妨沿著這樣的方法，改變一下自己遇難則退，沒有能力、沒有慧力、沒有心量都不敢想的習性。你大膽地去想，都敢去想成佛的目標，那其他的一切善行為什麼還做不到呢？為什麼還不從第一個道次第老老實實地起修呢？

仁波切在這裡邊再三地強調說：「這是重要的，口訣！口訣！」希望大家放在心上。這一段可以反覆地學習一下，直到它在我們的心中對境就會現起來，成為自己的，對不對？