廣海明月0463 此語即是極大可觀察處(二)

師父解釋說:「我們平常呀總有所偏執因為沒有把握得住這個圓滿的這個道體」,其實師父已經解釋了四方道的意思,「理論上面既不知道」,注意喔,重點了!「修持的驗證更談不到」,到這兒就麻煩了有沒有發現沒有把握住圓滿的道體理論上都沒有聽就是聽法沒有聽全聽得非常局部甚至有的是聽了局部就以為局部是全面的聽了差別就認為兩者是矛盾的沒有去做更細部地研習或者做更廣大、深邃的這種聽聞那這一步要是沒有的話修持的證驗更是談不到

所以這個見地是非常非常重要的──把握住圓滿的道體理論上怎麼能夠做得到一定要對教法沿著清淨的傳承教授去聽聞、去思惟、去辯論辯論是什麼意思啊對一個主題冥思苦想二十天然後找各路人馬來討論對吧還要把過去祖師的觀點從《攝類學》的到《因類學》的到《心類學》的、到《現觀》的到《中觀》的甚至到《俱舍》全部連起來看看在各本經論中對這個問題的看法包括對業果的看法那空性就討論更多

所以他能夠把所有各方各面的任何一點而能夠把握起來一點沒有餘遺」,沒有任何一個角是缺的對教典要做這樣的一個聽聞既然是做這樣的聽聞之後那我們去證的時候要證最圓滿究竟的佛果因為那所有的教典就通向佛果成佛他的心要和所知一樣大所以缺了之後你是沒法成佛的

所以我會覺得在這一點上依然是觀察什麼你們可以自己總結你們可以討論就是要攝持一切聖教嗎我們修行的人會有這樣的雄心壯志嗎欸,我把我自己挪到輪迴之外就可以了嘛很多人就是這樣甚至是說一個增上生就可以了我來生比這一生更好我們會想要攝持一切聖教嗎攝持一切聖教做什麼請問能成辦有情最究竟的利益的是什麼聖教本身,對不對那攝持聖教本身就等於能夠成辦有情的利益,對不對

所以去觀察的話,「能知」是不容易的因為他要花上多少年辛辛苦苦地聽聞甚至生生世世對於顯密教法的這種聽聞聽聞了之後攝持一切聖教阿底峽尊者是各宗各派的頂嚴對吧他腰裡掛了多少把鑰匙了一百零八把鑰匙所以能達到這麼高的成就是一件不容易的事情

此語即是極大可觀察處」!「能知以四方道,攝持一切聖教敦巴仁波切他讚美阿底峽尊者的時候,說他不遠萬里捨棄了那麼多來到藏地弘法從這樣的一個角度──能知以四方道,攝持一切聖教──大家可以想一想一切聖教的傳承如果沒有傳承下去會發生什麼事情就是已經不是四方道了它缺了缺了的話,能成佛嗎這就可觀察了

所以這裡邊說既要了解是一切聖教又要知道這一切聖教達到頂峰上前面的道次第它要環環相扣一個挨一個、一個挨一個缺一環都不行缺一環都不行才能夠一切都需要一切都需要──就是從任何一個地方拉起來都拉到一個全圓這樣的一個見地在我們心中應該像光明一樣吧遍照這些經典沒有一部經典對你的解脫對你的成就來說是沒有用的這樣的話,一個學的人才會什麼恭敬一切教典然後再恭敬所有道次第的法類甚至各個修道上不同的次第的這些修行者我們才能一併地頂戴恭敬不然他就會發生:欸局部的聖教可以那些聖教就可以丟了那麼佛法傳承到某一部分人某一部分人就把某一部分丟了他就要他喜歡的他認為他現在用不上他修不了那麼高他就覺得不需要然後他就不傳那慢慢佛法就都被大家丟完了

正因為出現這麼偉大的祖師他把一切的教典都攝持起來所以我們今天才能夠學到清淨圓滿教法的傳承才有這個傳承到今天就是因為這個深恩如果沒有一個這樣的善知識能用四方道攝持一切聖教請問大家都學眼前的此生達不到那樣的高度後面的教法還需要嗎對有些人是不需要的那後來修到那個部分你就沒有了就跟師父前面講過的一樣所以越想越覺得:哇這個是很稀有的不想的話是不知道越想越覺得這句話非常地有味道有深邃的意義可以好好地琢磨一下

比如說在研究空性的問題的時候,「這我也聽不懂那我此生能證得空性嗎我能生起出離心就不錯了!」「出離心生得起來嗎我親近善知識都生不起來。」我以前就看過一個人前面的道次第都不要只要空性他甚至把那個書就要一半他說就帶著「空性」就可以前面的「菩提心或前面的,他認為他不需要

有些人就非常喜歡鑽研局部師父說就是偏執喜歡鑽研局部是什麼意思這一生都在鑽研局部對於整個道次第的這個聞思、眼界的開闊對於各大經典的聞思根本就不是重點絕對不是重點而是找到一個局部深下去認為那才是修行做這麼多廣大的聽聞,說:「就是在講道理沒修行!」

清淨的見地需要透過很多很多聽聞才能獲得聽法的過程不算修行這樣非常奇怪不聽佛說的法怎麼修呀看到一點就趕快去修好像很精進的樣子可是忽略了聽聞忽略了聽聞的話那思惟也差不多就沒了那請問修個什麼呢因為你思的一定是你聽的你修的一定是你思的不是這樣嗎

所以你就會發現哇!這句話再再地彰顯了什麼要廣大聽聞圓滿清淨的這個道體的重要性聽完之後,還要能夠什麼四方道攝持要獲得這樣的見地這樣的見地獲得了之後才能在行持上走清淨圓滿的甚至是快速的成佛之路

想想我們是多有福報我們在這個濁世間能碰到宗大師教法而且能建立五大論的學制然後挨班地學、挨班地學

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