為什麼你同樣的情況會有這樣？就是你心裡這個狀態。那麼你們了解了這個呢，平常的時候，你碰見一件事情一定有對這件事情的反應，請問這個事情的反應是突然而來的，還是以前先有的因種啊？「種子」，就是你的因地，我們大家都了解，大家都了解。平常我們因種都是在煩惱，然後進一步大幸而認得了煩惱，說「哎呀，不要去虛妄分別呀！」修學佛法，當你修學佛法的時候，毛病又來了，你學參禪的，其他都不要；你學教的，也同樣地犯了這個毛病，對不對？
在之前講到這一段的時候，我原來想把這一段稍稍仔細講一下，但是後來想要先把總體的串講一遍，就覺得到最後再講一下。
我今天要講的這一小段，就是大家要觀察自己，比如說師父在這裡邊舉的例子：遇到了同樣的事情之後，這個人不是會有同樣的反應。那麼造成他對同樣的境不同反應的原因是在哪兒呢？就是在他之前想什麼了。他之前如果想：「這個事情不好、不好、不好！」遇到這個事情之後，他就會很不高興。如果他之前想：「這個人很好、很好！我很感恩他。」遇到這個人就會笑臉相迎。
注意喔！接著師父問：「為什麼你同樣的情況會有這樣？就是你心裡這個狀態。」注意！這句話的重點在於，同樣的狀況會導致不一樣的反應的原因是在心裡。然後師父說：「那麼你們了解了這個呢，平常的時候」，注意！平常的時候，「你碰見一件事情一定有對這件事情的反應」。停一下！我們碰到一個事情一定會有對這件事情的反應，然後去觀察一下：首先我們得知道我們對事情肯定是有反應，但是是什麼反應？知道自己是什麼反應之後，接著才能夠請問：這件事情的反應是突然而來的，還是從哪兒來的？你才會琢磨自己的反應從哪兒來的。
在研究這一段用功的時候，其實以前有的法師在用功的時候，師父教我們要對境的時候開始觀察。比如說，要長時間地追蹤自己的一個習氣──對到同樣的境，你會發現對到同樣的人內心裡那種排斥感，遇到他之後就有這種排斥感，或者不歡喜。關鍵就是你會起瞋心的境，起瞋心的時候，我們會強烈地感覺到：就是這個人做得不好，所以我看著不舒服！就總看他是不對的。但是這裡邊師父指出了這個──你為什麼對這個人心裡會不舒服，這個反應不是突然而來的，而是來自於我們以前先有的因種。
這個因種是誰種的呢？當然是我們自己種的。師父說：「就是你的因地」，然後接下來一句話：「我們大家都了解，大家都了解。平常我們因種都是在煩惱……。」這句話就很強烈了！就是說我們平常的因種都是在煩惱。對這句話的修行的認知，可能要用功很長時間你才能夠認同師父說的──我們的因種為什麼都是煩惱？比如說非貪即瞋，或者愚癡。
如果我們沒有對三界發起厭離心，沒有希求於無上菩提的話，我們對很多事情的看法甚至局限於沒有後世這樣的邪見中。就算決定有後世，真正對境就為希求來世而發心的這樣的事情，是不是也不多呢？那不多的話，就只剩下一種了，就是為了維繫現法的快樂、避開現法的苦受而去做的這些事情，都是統統被惡業所攝、統統被會墮落的所攝的。就是藉借於此世的考量，好像沒有幾個好的業。所以我們的因種都是煩惱，這裡邊應該是有斷見的部分──沒有因果見，對不對？增上生和決定勝都是沒有的。
再有一步就是，我們過去生有沒有對自己的煩惱進行有力的對治，清淨地修行空正見和因果見，或者對無上菩提串習得非常熟練，對境的時候會現起我要希求無上菩提？如果沒有這些，另一種東西就會熾盛。這是一個問題。還有一個問題就是「種子」。這個種子的問題，大家要把心靜下來。通常正對境的時候很難靜心，但事情發生之後發現自己的對與錯，自我的檢查中是可以在非常寧靜的狀態下來檢查自心的。檢查自心的時候，我們就會清晰地看到心裡邊正在造作的那個業的方向，然後我們要檢查內心，檢查自己的內心對境所造作的業的方向。
這個業的方向，一條通向是墮落，一條通向是解脫和無上菩提，這兩股力量它是非常明顯的。所以我們就看看對境的時候，我更強烈地現起趣向無上菩提，或者趣向於出離這樣的動機；還是趣向於此世對於自己的樂受的滿足、苦的迴避？這個就是很明顯的一個方向性的觀察。
另外這裡邊最重要的一點就是：這種習慣是怎麼來的？這個因種、這所謂的習慣是怎麼來的？就是前面串的。既然這個習慣是串的，那麼可不可以用串來改變不好的習慣呢？師父就是在這裡告訴我們說：要注意！這個習慣是有種子，種子肯定就是串習種下的這種習氣。那麼這種習氣它的可轉性是非常高的，因為諸法沒有自性。這種可轉化的習氣的契機，就在我們遇到了佛法的時候，是最佳的轉化自己的時候。
可是如果我們拿這個遇到的佛法，反過來再去分這一家好、那家怎樣怎樣，有貪瞋的心在對著這個法的話，那就更造集可怕的業──就是對這個藥你就挑來挑去、挑來挑去，然後不去好好恭敬地研究一下它的功能，看是對付什麼。因為你不吃這個藥，還有人需要這個藥，不能說：我現在沒有這個病，那這個藥就不需要生產。佛說種種法是為眾生八萬四千煩惱，是大家都有需要所以佛才講，那麼對佛所說的法就要普同恭敬。
對於自己現在不會的，過去的習慣就是：不會的就放棄嘛！但是此處教我們：不會的，不要以為自己不會就放棄了。其實這個是周遍於很多我們的困難的，當我們遇到什麼事情覺得無能為力的時候，就用此處教我們的這個方法──應該去「應作是思」嘛，然後開始進行一些念頭上的轉換。
對於這個「因種」的問題：「我對境就是這樣的反應，我很想出現不一樣的反應，可是我卻是出現不了。」這個時候你可以用這段──我何時能對這樣的境……。比如說對依止法現起勝解作意、對治凡庸作意；或者我對法去掉非理作意、現起如理作意等等；我對於三寶在一切時處現起恭敬的心，要把那種不敬和凡庸的作意徹底地消除掉等等、等等，我何時能如是修呢？然後這個時候就「遂於其因」集資、淨障。
注意！這裡邊最重要的問題就是：為什麼做不成這件事？是因為有障礙，是因為資糧未具，對吧？然後還有願力未及，你沒有發這麼大的願。如果「廣發正願、集積資糧、淨治罪障」這三點放在一起的話，這裡邊給我們的前途就是沒有什麼事情自己做不了的。因為心的能力，把這個心的能力擴展到極限的話，可以跟所知一樣大，它就是正遍知，心是有這樣的能力可以變成這樣。那麼為什麼這個心現在連眼前的事情都了解不清楚，連來生的事情都不清楚的原因，就是被煩惱這件事情給障蔽住了，所以我們這個消除障礙和積集資糧是非常非常必要的一件事。
那麼再收攝一下：怎麼樣抓到你平常最猛的煩惱去對治呢？就是對境的時候，僧團的法師曾經做過那種列單子的方式。比如說那件事老是讓你覺得如鯁在喉，那麼你就可以列一下：哎，今天碰到這件事我怎麼想……。你稍微記錄一下。這樣的話，十天之後你就會發現對這個事情有個記錄。你靜下來的時候可以看看這個記錄，你就會知道：喔！這個路應該怎麼走。或者你選擇把你的記錄問一問法師，或者某一次提升營大家可以來，然後我們可以討論一下。這是很有趣的一個實驗，就是你要認識你的自心是怎麼對境開始運行的，然後抓到那個很有趣的風向，抓到了之後大力扭轉它，就可以了！
