在這種情況之下,下面怎麼辦呢?
諸現未能實進止者,亦不應以自未能趣而為因相,即便棄捨。
其他的部分,我們還沒有能夠真正去做。「進止」的話,就是說該做的做,不該做的不做──取捨,我們說「止、作」。所謂止、作的話,就是持戒的時候,有很多東西你平常不這樣作的,要你做;平常該我們一向習慣這樣做的,這個照著佛戒告訴我們不要這樣做,改變我們以前世俗的習慣。以前世俗的習慣,增長我們世俗的財富,弄到最後輪迴生死;照著佛法的這樣去做的話,你在剛開始的時候,是覺得有一點不大對勁、彆彆扭扭,但是這個正是要你修行。為什麼叫修行呀?修改你以前的行為嘛!以前的行為是染污的,那麼現在這樣子經過了修改了以後就對了。譬如我們現在隨便看,喔!眼前桌子什麼東西,你覺得這地方不對,你要用刨子來刨一刨,要用那斧頭來砍一砍。對那張桌子,假如那桌子像我們一樣的話,當然砍上去會痛嘛,對呀,身體上面會痛,心理上會難受,這是必然的。
所以我常常說,說我真正一生受用的就是前面那個老師,我現在一生感激不盡的就是這樣。一個頭上幾年動不動嘛開起口來,總一無是處,但是我一心感念不盡,因為他把我的世俗的習氣改過來了。佛法的的確確如此,可是這個也要依靠到善知識啊!普普通通一個人也跟你弄得這麼樣的話,大家冤家對頭,這很麻煩,這個我們要分別得很清楚。所以將來善知識跟這個善學的弟子之間的條件,我們要認識。
這個是說,我們對於沒有能真正地實在進止的,那麼這個時候怎麼辦啊?平常我們哪,我們就不管它,乃至於不要它,這個就是已經很糟糕的事情。為什麼說不要它呢?那我們常見的:是!我是參禪的,你那個念佛──那個老公公、老婆婆的事情;然後學教的,他就說那些修行人盲修瞎鍊;然後修行的人,說他是空口說白話。這個是眼前經常碰得見的事情。實際上是嗎?假定說是像你這樣說,佛說那麼多道理幹什麼啊?那不是第一個戲論的,第一個開玩笑的是佛帶的頭嗎?這很明白。所以我們要了解,那時候我們要了解:噢!說我現在條件不夠,我現在進入的地方從這個地方,那麼其他沒有辦法能做的,千萬不要以現在沒有辦法做的原因,不要這個原因就棄捨它!
看原文說:「諸現未能實進止者」,這個「諸」應該是很多吧!對吧?你不能真實地像要求那樣做的。下面就說:也不應該以自己沒有能夠趣入這樣的一個原因就棄捨它。其實這段話讀完之後,如果沒有聽到師父的解釋,我們會覺得:我做不到就是一個原因,為什麼又不能棄捨?那要讓我怎麼做?我又做不到,我又不能丟掉它,請問有什麼其他的辦法嗎?
其實這是一個惱人的問題,這是一個矛盾。那麼這個矛盾在修行中怎麼解決呢?師父就非常耐心地給我們講了進止,就是你該做的──改變習慣,對吧?在這裡邊他有一個切割點:「以前世俗的習慣,增長我們世俗的財富,弄到最後輪迴生死。」為什麼最後輪迴生死呢?因為一開始他不是對著出離輪迴去的,他只是積累財富;但是佛法一開始是要解除生死輪迴,然後增上生及決定勝,背離了我們原有的習慣。所以當一開始逆風而行的時候,大家會覺得好像什麼都不會做了,彆彆扭扭地什麼都做不來。
那麼對這種怎麼辦呢?師父就說你要痛苦了!對不對?因為你要逆著自己,你要痛苦了。在這個時候,奇怪!善知識出場了。根據原文的話──這個時候你怎麼辦呢?你不能棄捨它。然後往下講就可以了,對不對?應該「作是思」:什麼時候「願於何時」我做不到的事就能做到呢?生起這樣的念頭跨越過去就可以了,對不對?這是多順山順水的解釋。但師父在這話鋒一轉,好像鏡頭──欸!出現一個老師。說:「我真正一生受用的就是前面那個老師」,「一生感激不盡的……。」一開始的經驗困難嗎?痛苦嗎?彆扭嗎?到極點了吧!「一無是處」!但是師父說:「我一心感念不盡」,因為都改過來了。
這句話給了我們什麼希望呢?如果有個善知識,還有一個善學的弟子,大家這個條件具足了之後,其實是完全可以過得了這一關的!就是把你世俗的習氣全改過來。全改過來意味著什麼?你現在做不了的,其實在他的教導下是可以做的,而且絕對不會這一腳踏空;腳下一定有你該向前邁進的那一步,當下的一步是什麼善知識就會告訴你。但是告訴你的時候,看起來自己見山不是山、見水不是水,自己原來的路也忘記了、腳下的路也沒有,全部地一無是處,因為你還不會嘛!注意喔!師父這麼精彩的人喔!「頭上幾年動不動開起口來,一無是處。」誰開起口來?善知識說他,對不對?一說他就是沒有一件做得對的,全都是不對的。但是師父一心感念不盡啊!