那個勝解它有幾種不同的解釋，那麼通常我們最常用的，運用這個《成唯識論》上頭的說明：說對於我所認得那個──認以為的這個境界──我的概念，覺得確定是如此的，確定是這個樣的，不再為其他的意見或者什麼來動搖，這個叫「勝解」。譬如說我們現在眼前世間的來說，我們常常覺得：「欸，這個東西是有營養。」好像不管他怎麼說，我就是這個樣，不管人家說多少理由，我對這個概念牢不可破，就這樣。那麼現在我們在修學佛法過程當中，我想每個人多多少少有一點，這是眼前每個人自己覺得這個對，我就是這個樣，那麼除了這個以外那就不對，這種通常叫作相似的勝解。因為這種概念，所以他會產生對於他不相應的就會否定、毀謗，而造成非常嚴重的謗法的罪業。那麼這個謗法的罪業呢，以後陸陸續續會講。那麼目前我們應該怎麼辦？所以下面這一點，是對於我們眼前修行是非常重要的。看書本上面十一頁第二段，

是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣成佛支緣，所有道理，令起定解。

這個裡邊分兩部分，所以說第一部分呢，我們真正要想修學佛法的，具善根的人，應該怎麼辦？要依靠一個善知識、善知識。那麼這個善知識這個條件，以及如何依止善知識，後面有詳細說明。這個說明就是自己如何去依止──作為一個學的人，以及善知識是什麼樣的行相，這是我們剛開始的人，最重要的、最重要的一個認識，以及修行的必須要的。你這一點上面如果做對了，下面的問題都會迎刃而解；如果這一點上面弄不對的話，這個走的路是一條大圈子，大圈子，大圈子。雖然最後我們一定會走到的，絕對！《法華》上面給我們早就懸記了，乃至於你到寺院當中「一合掌、小低頭皆已成佛道」。所以「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」以散亂心，就是像我們普普通通那樣的，隨便跑到這個廟裡面去，那麼看見了佛，稱一聲：「啊！南無佛。」或者南無阿彌陀佛、南無本師釋迦牟尼佛都一樣，你這樣地最後都成佛。

這個裡邊我只是提出一個偈子，實際上在這個裡邊有很多說明。說小孩子弄那個玩那個泥巴，造了像一個寺院一樣的話，欸，他也這個因緣而成佛。何況我們現在這麼認認真真，拋開了自己溫暖的家庭，跑到這個地方來這麼認真地修學，所以絕對會成佛。可是這一條路卻是一條遠路，在這個遠路轉的大圈子當中，這極大部分時間弄得不好的話，會在惡道當中，那是非常可怕的，非常可怕的！

那麼這個關鍵在什麼地方呢？就是自己能不能了解如何做一個修學佛法的佛弟子，以及能不能找到相應的善知識。所以在佛經裡面，從《阿含》一直到《華嚴》，當然隨便、隨處經常可以看得見佛教誡我們善知識的重要。說《阿含》裡面有這麼一段公案：有一天阿難在這個靜坐當中，思惟佛法的過程當中，他就想：「佛常常說這個善知識的重要，這是一點都沒有錯，沒有善知識啊，是我們不可能懂。」所以他就跑得去問佛，說：「佛陀啊！你老人家常常開示我們善知識重要，這我想想一點都沒有錯，所以我覺得這一大半，我們修行一大半要靠這個善知識啊！」佛的回答很有意思，說：「阿難哪，你錯了。」「嗯，怎麼錯呀？」佛陀說：「不是一大半，全部要靠善知識！」「哦！全部要靠。」小乘喔！

然後呢進入大乘，雖然有很多經典，我們現在《華嚴》做代表，或者你們自己可以想，各式各樣的經典上面都這麼說。這個文殊菩薩一再開示善財童子，以及他善財童子不斷地參訪善知識，隨處隨地那個善知識也一再開示他，說：「你要成佛啊，要成就一切智智，總要依靠善知識。」那麼這個詳細的情況到後面說，到後面說。這個是我們修學佛法第一步。

看了這一段之後，我會現起一個畫面：在皎潔的月光下阿難尊者在靜坐，月光照耀著他的禪思。他在想什麼呢？居然是：善知識有多重要呢？修行和善知識的關係是什麼呢？

接著我們就進入到師父給我們講的故事中，師父說：「他就想：『佛常常說這個善知識的重要，這是一點都沒有錯，沒有善知識啊，我們就不可能懂。』」懂什麼呢？懂修行，對吧？阿難尊者想完了之後，阿難尊者去做了什麼呢？

下座之後，就去請問佛陀──把自己的覺受去請問佛陀了。

師父就幫我們描述那個場景：「『佛陀啊！你老人家常常開示我們善知識重要，這我想想一點都沒有錯，所以我覺得這一大半，我們修行一大半要靠這個善知識啊！』」

「佛的回答很有意思」

佛說：「阿難哪，你錯了。」

阿難說：「怎麼錯呀？」

「佛陀說：『不是一大半，全部要靠善知識！』」

說：「哦！全部要靠。」

大家可以想一想，在這一段故事中，阿難尊者在靜坐中是不是生起了不錯的覺受呢？他生起了這個覺受之後，他沒有覺得這個覺受是很棒的，然後馬上想問：「這樣的感覺是對的嗎？還是不對的？」所以才去請問佛了。

那麼一大半和全部，一大半要靠善知識與全部都要靠善知識，這兩者哪一個是佛陀的教誡呢？是阿難尊者幫我們啟問的佛陀教誡──修行的全部都要靠善知識！

那修行的全部，在45頁〈修習軌理〉祈求的部分，大家可以看一看。「次令所緣明了顯現，供曼陀羅」，當我們供養的時候，我們應該祈求什麼呢？「應以猛利欲樂，多返祈禱」，祈禱什麼？「維願加持」，就是善知識要加持──「從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。及其內外一切障緣，悉當寂滅。」有沒有看到？全部的里程，就從親近善知識一開始，到空性、到佛果，全部都要靠善知識！

大家有沒有發現阿難尊者在座上修的時候，禪思的主題是親近善知識？他是佛陀的侍者，是跟隨佛很親近的弟子，這麼親近的弟子座上修的時候，還要想親近善知識嗎？你們有沒有這樣的疑問？跟在佛旁邊一直學習的話，還需要座上修親近善知識勝利嗎？

那再對比一下我們自己呢？有多少個時刻我們會認為：實際上親近善知識的勝利或者親近善知識這個主題是要在座上修去思惟的？不是聽一聽，然後學習一下就放著，實際上要拿出專門的時間、專門的主題，對這個主題進行深入地、反覆地思考。思考了之後，還要把自己的覺受去請問善知識。這是阿難尊者示現給我們的，《阿含經》裡就是這樣記載的。

對比一下，如此親近佛的弟子他就是這樣修行的，那我們自己對於親近善知識的這個主題的重視度到什麼程度呢？他當時說是不是一大半都要靠善知識啊？佛陀說：「你錯了！」在那原經典裡是「莫作是言」，是要全部都靠善知識！全部都要靠善知識這件事，大家可以想像一下，佛陀教誡完阿難尊者之後，大家都聽了之後「歡喜信受，依教奉行」。怎麼依教奉行呢？回去之後，尊者會不會又在座上修了呢？又緣著修行的全部都要靠善知識。那麼修行的全部都要靠善知識，到底它的深意是什麼呢？肯定還要座上修思惟吧！

我們可以在《阿含經》裡看到這樣真實的記載，阿難尊者是如何在這個主題上用功的。這是小乘的經典，那麼進入大乘呢？最著名的《華嚴經》，以這個為代表。然後師父說：「各式各樣的經典上面都這麼說。這個文殊菩薩一再開示」，開示給誰呢？就是「善財童子」。然後「善財童子不斷地參訪善知識」，注意！「隨處隨地那個善知識也一再開示他，說：「你要成佛啊，要成就一切智智，總要依靠善知識。」然後師父說：「這個是我們修學佛法第一步。」

那我問：第一步是什麼？依靠善知識。然後就要走到師父在這一段講的前邊，前邊不是有兩部分嗎？第一部分說：「我們真正要想修學佛法的，具善根的人」，師父在那個「人」字讀得很重。有這樣的一個條件了，「應該怎麼辦？」馬上就說：「要依靠一個善知識」，然後又說：「善知識」。

給大家留個作業：不知道你們有沒有誦過《華嚴經》？裡邊有用非常多、非常多的譬喻讚美善知識。如果你回頭能夠找到一段，跪在佛前，或者坐著也可以、站著也可以，念那樣的經文供養佛陀，因為這樣的教誡就是佛陀傳下來的。或者在廣論班裡，大家每人找一段去讚美善知識，可以累積很多資糧。把有經典依據、讚美善知識很重要的、所有的道次第都依著善知識生起的這樣的譬喻，可以從不同的經典──在《華嚴經》很多──找到之後讀誦一下，供養從佛輾轉傳來的所有傳承祖師。祈求，就按照供曼陀羅那個祈求，這就叫集資啊！你們會做吧？