像這種道次第的習氣種植的深度，是希望生生世世相續的，不要到來生又開始好高騖遠；它已經在我們生生世世的修行中成為一個引業，你會深植於大乘的習氣、深植於道次第的習氣。這一生我們可以捫心自問：我們有沒有道次第的習氣？會不會發現自己道次第的習氣很弱？碰到什麼就沒有顧全體，見到別相，就總相是不顧的──就整個成佛的這條路的次第。

這個你在一個人做事情你也會發現，對不對？譬如說掃雪吧！掃雪的這件事，其實你會發現大家掃雪也沒有人分工，你也不知道雪會下到什麼時候，就來掃。這個時候有個問題：比如說過一會兒太陽出來了，太陽會曬雪下的冰，把它曬融化了。在太陽下沉之前，我們要把雪下那個冰融化的部分趕快除掉，因為不然日落之後它又變成冰，明天我們又得在冰上滑行。實際上那個部分是最急的，但是很多人都找一個地方就開始掃，他不去看看日落時間，也不看看有多少地方有厚冰。應該先編出一個次第。

掃雪就沒有總體概念，反正抓一把工具，弄得汗流浹背，非常非常用功，拚命地掃！其實他掃那個都不會滑倒人的。你掃雪不是為了人嗎？是冰上雪才比較危險，所以要把那種有點要化的，你用一個東西一撬，一個大冰塊就撬下來了，有時候能夠撬到像一個桌子那麼大的冰塊。因為太陽幫忙啊，曬得它底下跟地面有個脫離感，用一個大鐵鍬塞進去，一直撬、一直撬，撬、撬就會發現前面很遠的地方出現一條白條、一個白印，就是它快裂了。那時候我就很興奮地盯著：「會裂多大一塊？」就不希望它裂小塊，因為一下就可以撿一大塊。

我們那天撬冰都可以撬到超大一塊冰，那個小手推車上就放像大木板一樣這麼厚的冰，一塊一塊的，院子的冰一塊塊一會兒就被你搬走了。如果你不趕在太陽把它曬軟的時候破冰，它就會像剉冰一樣是一些碎沫、一些飛沫，你就那樣去砍吧！那個是很難砍的，而且到時候會噴一臉。

所以這個時候就發現，有總體概念的，比如說道次第你會不會有總體思路？因為它會貫徹在你平常的行為中，你就會注意到各個部門之間的配合。最重要的是什麼？你會看天氣、會看風，有時候還要看看風越來越大了，鏟雪的人一會兒一身汗、一會兒又涼了，要注意他的保暖問題，是不是就停，還是怎樣？有很多！還有的人，兩個人在鏟、鏟、鏟，都悶頭鏟，工具離得太近了，萬一不注意那個人刨到哪兒怎麼辦？應該換個方向，兩個人的工具不要太近。所以一定要有一個總體部署的人看著全局。道次第就是先有全息攝影這樣的一個觀察──我們要走怎麼樣的路？所以你走在什麼地方的時候，看一下經典，你會明了自己在什麼地方，再問一下善知識，就像空拍一樣先空拍一下。

那天在掃雪的時候，發現了很多人不去觀察。是誰在幫我們掃雪？是太陽。靜靜地在天上照，把大塊的冰跟地面的部分照鬆了，所以你用一個鐵鍬一撬，你就聽到「喀！」一聲，然後遠處就裂了。後來我們就三個人都把鐵鍬伸進去，撬超大一塊冰，那塊冰撬完已經搬不到那手推車上，得把它再切一塊。所以從一個掃雪的問題上看，你就會發現，很少人願意看看要怎麼能把這個雪掃到最高效率，保證第二天從這條路上走過的人不要滑倒，這是第一目標！而不是看到雪就掃。

另外，最重要的是發心。你為什麼要掃雪？為什麼要刨冰？你為什麼要去注意這些所有的事情？因為這所有的事情裡還是要隨順道次第，譬如那時候可以發很多心：鏟除有情成佛路上的障礙啊、清除自己的業障啊等等，還有供養十方佛、打掃道場、供養所有的上師、護法、空行等等。

你們認為這句話重點是「唯除少分別緣開遮之外，諸正至言，極隨順故」，還是後面那一句？因為「如是唯除少分別緣開遮之外」都極隨順，這前面也講過，對不對？前面宗大師用了很大的筆墨一直在講這個，其實它是很隨順的，不要想成寒熱相違──就前面所破的那個觀點。進一步顯示它不但不寒熱相違，而且你要想上面的必須要下面的，它是一個階梯式的，讓我們把這個次第越看越清楚、越看越立體，心裡有一個非常清晰的感覺。

所以我會認為如果常常學習道次第的人，他會特別特別在意總體，也特別特別在意局部──下腳處非常明晰，總體概念又有。還是那天我說的，給你一幅畫，你畫眼睛、他畫鼻子、他畫嘴，你們三個是不是要商量？不然說：「哎呀！我必須得把這個眼睛畫好。」那個人就自己畫，畫一個超大的眼睛；那個人就只畫嘴；那個人就只畫鼻子，五官一定是不會配合的。一個人到底有沒有道總，從他做事可以看出來。

「極隨順故」前面和後面這兩句話是總體和支分，「少分別緣開遮」那個是支分，它這個整個的次第就是一個總體。