其實這個地方它的重點是三昧耶戒。這個地方所詮的,就是研討完了之後,大家要知道「趣入無上曼陀羅時,要受共不共兩種律儀」。其實這段原文是兩種律儀,然後師父直接把三昧耶戒講出來,不共的就是三昧耶戒。這裡邊就談到了戒律。
壇城和戒律你們會認為有關係嗎?你看到一個壇城,你會覺得你需要受戒才能進去嗎?當你看到壇城,你會覺得我需要持很多的律儀,我將來才能修成這樣的壇城、有這樣的化現嗎?這就是此段要教我們的。
我們沒有這樣的想法,但是佛「亦多說須受共不共兩種律儀」。我們可以看到,從前面「縱為活命故,不應捨覺心」到這「無上瑜伽曼陀羅」的時候,戒律都始終非常重要地存在著,但是都被我們非常奇怪地忽略著,甚至我們會把它看成不存在。比如說我們對密法的了解就是念咒呀、儀軌呀,好像畫壇城,但是他想的是一幅畫,不是這個畫裡的內涵。在我們腦海裡存在的這些東西,全部都沒有跟戒律有關係,這是一個什麼樣的事情?就是諸佛是這樣說的,但我們的看法是這樣的。
我們完全不了解,但是我們會以為我不了解嗎?壇城、密咒等等,我們可以講很多祖師故事,但是對密乘幾乎是最基本的都不了解。所以這兩句話應該說也徹底地揭露了我們對密法的無知、錯解,而且自以為是的傲慢。
所以,「眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時」,如果我們看到前一句,後面我們應該說「應受灌頂」,或者說要準備什麼、什麼、什麼,比如說我們每次上師傳法的時候做的那些準備,對不對?但是他說:「亦多說須受共不共兩種律儀」。其實到這個地方的時候,就會有一個嚴格的分水嶺,就是和我們自己的看法嚴格的分水嶺,但這種分水嶺強烈色彩的反差,讀到這兒你不用心的話,你還是沒感覺的。你就會這樣念下去,再念一遍,然後再念一遍,你的注意力依然會停在什麼地方?「無上瑜伽曼陀羅」。依然不會說「須」字,那個須,就是必須的。我們也覺得趣向無上曼陀羅是有必須的東西,但絕對不會想到共、不共兩種律儀。
這就是我們平常在做很多事情的時候,你會發現:欸!前面好像是對的,到後面一分岔思路就跑錯了,所以有人會越跑越絕望、越跑越非理作意,後面就分岔了。它「須」幹什麼?儀軌、壇城,我們會想很多!「趣入無上瑜伽曼陀羅時,亦多說須受」,受什麼?「共不共兩種律儀」。
其實我覺得班長應該在這多念幾遍,就是記下去!一定要記住:「趣入無上瑜伽曼陀羅時,都要受共不共兩種律儀」,可見那密法對於戒律重視的程度,遠非我們平常所想像的。
很多上師那戒律持得非常非常謹嚴的,我也是特別高興我能遇到這麼多持戒謹嚴的大德,跟經論說的一模一樣。像阿底峽尊者這樣,五百五十二生都是持戒清淨的大比丘,在共、不共兩種律儀的修為上非常非常地精彩。所以恩師是如何做的,那麼弟子我也將如何做!