師父在這裡邊還舉了一個應破的例子,這個應破的心態就是:菩薩戒上有這麼說,然後你殺了他有功德,自己討了個便宜,那你只有下地獄。對吧!師父有這樣說。這種行為就是拿菩薩戒當藉口,完全改變了菩薩戒的精神,因為他認為殺人有功德。不是這樣的!這樣的念頭生起了之後──大家都知道菩薩戒是念念持犯──它是會危及到菩薩戒的。所以他這個內心的法相的抉擇部分──對菩薩戒的終極精神就是利益眾生,它是完全不符順的。師父這裡邊做了一個非常嚴格的區分,法這個地方是很清楚的,有沒有注意到?
那麼在這裡邊最大的差別是什麼?有沒有看到前者「睜開眼睛往水裡跳」?他為什麼睜開眼睛往水裡跳?是為了利益眾生,而不是把菩薩戒的精神弄反了,還認為造惡業反而自己能賺到功德,這是利他和利己的差別。
在這個部分還有一個「自己衡量」和「衡量自己」,有沒有發現?這個「自己衡量」的部分,就是你內心要特別、特別清楚,你要做決定。因為我們有的時候會有一個習慣,事情特別難了之後,我們就不願意自己想,你們有發現自己是這樣嗎?會習慣把難的題、複雜的題,或者說你不願意面對的題推給別人,或者堆在那裡不處理啊!然後找種種藉口。我覺得在這裡邊有一種菩薩荷擔的發心吧!或者是一種意志力,他是把這個難題荷擔起來他自己衡量。「衡量自己」呢?就是他是不是有這個決斷之後,敢付出這麼大的犧牲,然後去完成這件事。其實這幾個字是很動人的,「自己衡量,衡量自己」,就八個字!
看到這一段的時候,我在這幾個字上也是停下來,也在反思自己啊!在遇到很多、很多很複雜的主題的時候,那我們是選擇積極地思考,「自己衡量」,不去躲閃,然後就像討論辯論題一樣,把那個矛盾點拿出來,去把它討論清楚,去解決那個難點,要自己衡量。「衡量自己」,就是自己去做的時候所付出的代價,你願不願意?有沒有想清楚?
很多年前在一開始學《廣論》的時候也是聽了這個公案,那時候剛開始聽了之後,應該是會嚇到,對吧?這裡邊會有新學員,聽到這個故事會嚇到吧?這是一個佛陀在因地裡的故事,出自經典。大家都知道佛陀他生生世世都是捨頭目腦髓給眾生的,他為了救更多的人,他選擇了這種行為。一開始可能大家就有點不敢相信,想說:「那沒有其他辦法了嗎?沒有其他出路嗎?」甚至那時候我們班還討論說:那可以告訴別人,把他抓起來,或者把他打昏,一定要殺了他嗎?難道沒有其他的路嗎?我們聽了這個故事會做這樣的探討。做這樣的探討的時候,其實很難身臨其境,因為到時候那個境,當時佛陀遇到的那個狀況到底是多麼慘烈的一個狀況?我們可以再看看那個經典裡講的。
在佛陀的教法之中,是非常主張弟子們要討論的,就是一定要把這個論義搞清楚到底是為什麼,你不能一直迴避難點。那當我們在這樣思考的時候,也並不是說:「啊?難道我們在懷疑佛陀沒有找到最佳方式嗎?」也不是。而是探討這種可能性有沒有,也標誌著我們想要去深刻地理解這個公案,想佛陀想要教我們的。因為這一定是佛陀想要教我們嚴謹持戒的一個公案嘛!寧捨生命不捨戒,就是佛弟子的精神啊!佛陀對戒律的重視,那是大家都可以知道,在所有的經典裡邊都寫得非常清楚的。那麼這樣的一個行為是符順於菩薩戒的嗎?是菩薩戒的精神嗎?那你就要看到菩薩戒的精神是什麼,要這樣問到底,然後你心中就不會害怕,或者會有疑惑,或者不敢正視這個公案。
我們可以看到擁有菩提心的菩薩他有菩提心,所以他的慈悲心可以說像海洋一樣是沒有盡頭的。就是他不會在任何一個時間有個空檔,在那個空檔裡面他沒有利益眾生的心,他是連綿不斷的續流!他已經變了,變成完全是利益眾生這樣的續流,那他怎麼可能生出傷害眾生這樣的意樂呢?他那念頭是不會有的。何況那種多生多劫行菩薩行的大菩薩,他的持戒已經是非常任運的,怎麼可能不知道殺生是重罪呢?
那麼到底在這其中,佛陀經過了多麼艱難的探索和尋覓,只有找到了這種方式利益眾生呢?我們下一講可以繼續探討,你們也可以認真地考慮考慮。