師父在這裡邊還舉了一個應破的例子，這個應破的心態就是：菩薩戒上有這麼說，然後你殺了他有功德，自己討了個便宜，那你只有下地獄。對吧！師父有這樣說。這種行為就是拿菩薩戒當藉口，完全改變了菩薩戒的精神，因為他認為殺人有功德。不是這樣的！這樣的念頭生起了之後──大家都知道菩薩戒是念念持犯──它是會危及到菩薩戒的。所以他這個內心的法相的抉擇部分──對菩薩戒的終極精神就是利益眾生，它是完全不符順的。師父這裡邊做了一個非常嚴格的區分，法這個地方是很清楚的，有沒有注意到？

那麼在這裡邊最大的差別是什麼？有沒有看到前者「睜開眼睛往水裡跳」？他為什麼睜開眼睛往水裡跳？是為了利益眾生，而不是把菩薩戒的精神弄反了，還認為造惡業反而自己能賺到功德，這是利他和利己的差別。

在這個部分還有一個「自己衡量」和「衡量自己」，有沒有發現？這個「自己衡量」的部分，就是你內心要特別、特別清楚，你要做決定。因為我們有的時候會有一個習慣，事情特別難了之後，我們就不願意自己想，你們有發現自己是這樣嗎？會習慣把難的題、複雜的題，或者說你不願意面對的題推給別人，或者堆在那裡不處理啊！然後找種種藉口。我覺得在這裡邊有一種菩薩荷擔的發心吧！或者是一種意志力，他是把這個難題荷擔起來他自己衡量。「衡量自己」呢？就是他是不是有這個決斷之後，敢付出這麼大的犧牲，然後去完成這件事。其實這幾個字是很動人的，「自己衡量，衡量自己」，就八個字！

看到這一段的時候，我在這幾個字上也是停下來，也在反思自己啊！在遇到很多、很多很複雜的主題的時候，那我們是選擇積極地思考，「自己衡量」，不去躲閃，然後就像討論辯論題一樣，把那個矛盾點拿出來，去把它討論清楚，去解決那個難點，要自己衡量。「衡量自己」，就是自己去做的時候所付出的代價，你願不願意？有沒有想清楚？

很多年前在一開始學《廣論》的時候也是聽了這個公案，那時候剛開始聽了之後，應該是會嚇到，對吧？這裡邊會有新學員，聽到這個故事會嚇到吧？這是一個佛陀在因地裡的故事，出自經典。大家都知道佛陀他生生世世都是捨頭目腦髓給眾生的，他為了救更多的人，他選擇了這種行為。一開始可能大家就有點不敢相信，想說：「那沒有其他辦法了嗎？沒有其他出路嗎？」甚至那時候我們班還討論說：那可以告訴別人，把他抓起來，或者把他打昏，一定要殺了他嗎？難道沒有其他的路嗎？我們聽了這個故事會做這樣的探討。做這樣的探討的時候，其實很難身臨其境，因為到時候那個境，當時佛陀遇到的那個狀況到底是多麼慘烈的一個狀況？我們可以再看看那個經典裡講的。

在佛陀的教法之中，是非常主張弟子們要討論的，就是一定要把這個論義搞清楚到底是為什麼，你不能一直迴避難點。那當我們在這樣思考的時候，也並不是說：「啊？難道我們在懷疑佛陀沒有找到最佳方式嗎？」也不是。而是探討這種可能性有沒有，也標誌著我們想要去深刻地理解這個公案，想佛陀想要教我們的。因為這一定是佛陀想要教我們嚴謹持戒的一個公案嘛！寧捨生命不捨戒，就是佛弟子的精神啊！佛陀對戒律的重視，那是大家都可以知道，在所有的經典裡邊都寫得非常清楚的。那麼這樣的一個行為是符順於菩薩戒的嗎？是菩薩戒的精神嗎？那你就要看到菩薩戒的精神是什麼，要這樣問到底，然後你心中就不會害怕，或者會有疑惑，或者不敢正視這個公案。

我們可以看到擁有菩提心的菩薩他有菩提心，所以他的慈悲心可以說像海洋一樣是沒有盡頭的。就是他不會在任何一個時間有個空檔，在那個空檔裡面他沒有利益眾生的心，他是連綿不斷的續流！他已經變了，變成完全是利益眾生這樣的續流，那他怎麼可能生出傷害眾生這樣的意樂呢？他那念頭是不會有的。何況那種多生多劫行菩薩行的大菩薩，他的持戒已經是非常任運的，怎麼可能不知道殺生是重罪呢？

那麼到底在這其中，佛陀經過了多麼艱難的探索和尋覓，只有找到了這種方式利益眾生呢？我們下一講可以繼續探討，你們也可以認真地考慮考慮。