上面那一段，就是我當初在跟仁波切學習《四家合註》的時候請問仁波切，仁波切的回答。

一般來說，決定種姓的大乘行者，一定不會先趣入小乘道，再趣入大乘道，而是直接趣入大乘道，成為菩薩。雖然沒有趣入小乘道就直接趣入大乘道，但是一定是透過共下士道、共中士道的次第，才能發起菩提心，成為菩薩。因此，學習共下士道、共中士道，生起出離心，不代表要趣入聲聞道或獨覺道。例如透過學習共中士道發起出離心，不代表這時候就是趣入小乘道了。

所以妙音笑大師在《現觀辨析》中說：是三士的所修，而且要在自相續中生起中士道之前，必須要先修持它的意樂，就是共下士道。例如念死無常是上士、中士、下士所要修持的內涵──我再說一遍，例如念死無常是上士、中士、下士所要修持的內涵──而且在修行者相續中生起中士道之前，必須要先修念死無常，才能生起中士道，所以念死無常的意樂是共下士道。

那麼什麼是共中士道呢？是上、中二士的所修，而且要在自相續中生起上士道之前，必須要先修持它的意樂，就是共中士道。比如說思惟苦諦的過患，是上士、中士所應修持的內涵，而且在修行者相續中生起上士道之前，必須要先思惟苦諦的過患，才能生起上士道，所以思惟苦諦過患的意樂是共中士道。透過共下士、共中士道的定義，我們可以知道：一定要先學習共中、共下士道，才能更進一步發起菩提心。

那麼問題來了：有沒有可能不學習劣乘法藏，而直接發菩提心成為菩薩呢？《廣論》中說：「是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。」意思就是，正因為是大乘人，所以應該要學習小乘法藏。

《廣論》上士道四緣發心，在208頁第6行中說：

若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡，無慚、無愧、嫉妬、慳等，便作是念，於此世中，雖於聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學，見難發心而發其心，共為四種。

即使在發心前沒有聽聞大乘法藏，也有可能由於想要令正法久住而發心，或者由於看見難發心而發心。如果發心前不一定要聽聞大乘法藏的話，更不要說是聽聞小乘法藏。

仁波切說：「因為不學習聲聞道，你就不曉得什麼是聲聞道。既然這些都不懂，就算你說自己是菩薩，其實也只能說明你不是菩薩！」「也有一開始是大乘種姓的有情，沒有先學習小乘教典而直接進入大乘道的。」這兩種仁波切都有講。

格西拉也說：「發菩提心前一定要學習小乘法藏。過去印度有位專修喜金剛的瑜伽士，自己認為已經生起了菩提心，結果竟然修成了預流果位！阿底峽尊者就知道這件事了，在藏地知道了，之後就告誡弟子們說：『一定要區別大小乘的差別，才可能生起我所傳的菩提心。』」

格西拉說：「要想了解大小乘的差別，一定要了解小乘法；想要了解，就得先學習。即便是不應去修的『自利解脫』，也必須要了解這個所破的界限在哪裡。所以發菩提心前一定要學習小乘法藏。」

就像師父說的：大乘之所以為大，它一定是包含小的，要解決一切人的問題。如果不學習劣乘法藏，怎麼可能成為大乘人呢？所以實際上不學劣乘法藏，是無法趣入大乘的；不學劣乘法藏，不能完成菩提心、不能生起菩提心。正因為是大乘人，所以一定要遍學一切──無論是大乘法藏還是小乘法藏，都必須要學習。因為菩薩要攝受的所化機包含了各種根性的眾生，為了救度他們，就一定要學習適應他們根性的法類，所以菩薩學習的時候要遍學一切。但是不代表學了劣乘法藏就要趣入小乘道，或者取證小乘阿羅漢果。

我們學了這麼多的內容，總攝一下：請問發菩提心前，一定要經過共下士、共中士道的次第嗎？那學習共中士道代不代表你趣入小乘道呀？學習共中士道與趣入小乘道是一樣的嗎？那發菩提心之前是否一定要學習小乘法藏呢？如果是圓滿德相的發心，也就是按照阿底峽尊者所傳的教授修出來的菩提心，一定要先了解大小乘的差別，所以發菩提心之前一定要先學習小乘法藏。