大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，大家有發心了吧？為利有情願成佛，為成佛故，要先修成佛的因，因需要聽法，所以要以成就一切遍智這樣的一個意樂來聽聞大乘的教法。

前面我們有學到《廣論》中說：「故有說云：『是大乘人故，不應學習劣乘法藏』者，是相違因。」這一段，那我們今天可以看看在《四家合註》上怎麼講的。請大家翻開《四家合註入門》170頁，有沒有翻到？第一行，看仁波切的解釋。

「故有說云：『是大乘人故，不應學習劣乘法藏』者，是相違因。」有人認為自己是大乘人，不應該學習小乘的法藏，這種說法是相違因；這種人覺得自己是大乘人，所以不學習聲聞道，因此沒有完全了達聲聞道，就沒法證得「一切聖教無違」。他認為自己是大乘行者，所以不需要聲聞道。如果這樣，可以反問這種人：你怎麼利益聲聞道的有情呢？因為不學習聲聞道，你就不曉得什麼是聲聞道。既然這些都不懂，就算你說自己是菩薩，其實也只能說明你不是菩薩！因為你只偏執一部分的有情，沒有成辦一切有情的利益。既然如此，你就不能通達一切聖教無違。

在這裡邊仁波切強調說：有人覺得自己是大乘人，所以不學習聲聞道；不學聲聞道的話，就不了解聲聞道；如果不了解聲聞道，怎麼利益聲聞道的有情呢？既然不學習聲聞道，就不了解聲聞道；不了解聲聞道，即使自認為是菩薩，也只能說明不是菩薩。

當初我們聽聞到這裡的時候，有一大堆問題。在學習《四家合註》的時候，有跟仁波切請問，仁波切說我遇到問題的時候，就可以直接啟問，所以你們會在《入門》裡邊看到很大段的這種討論。原來一開始是不想放進去的，後來法師們說一定要放進去。因為仁波切都非常地謙虛，他都說討論，所以我也就非常幸運地能把心裡的一些問題──有的是我心裡的一些問題，有的時候是替別人問的，因為我發現別人不太敢問問題。

所以下面這段討論，我覺得可以跟大家再複習一下，你們看看能不能有什麼啟示？因為當時確實是我心中的一個疑問，所以我就請問仁波切了。我就問說：「剛才討論說，如果你不去學習劣乘法藏的話，只能攝受大乘人，我認為如果不去學習劣乘法藏的話，實際上是不能攝受大乘人。」

仁波切說：「不能攝受小乘呀！小乘的法你沒學，怎麼救度他呢？」

然後我說：「但是不學小乘法的話，又怎麼到達大乘呢？他自己就無法成就啊！」

仁波切說：「這個時候就有一個問難了：難道不入聲聞、獨覺道，就無法進入大乘道嗎？」

然後弟子我回答說：「可以學習劣乘法藏，然後進入大乘道，但他必須透過共下士、共中士進入大乘。」

仁波切說：「必須要透過這個次第，再沒有其他的方式進入大乘嗎？有沒有菩提心一生起，就已經進入大乘了？」

弟子的我又說：「那生起菩提心的過程中，他也要學習出離心啊！」

仁波切回答說：「一開始就進入大乘道很重要！所以不需要進入聲聞道再轉入大乘道，這種類型是指大乘種姓者。如果按你的說法，是先進聲聞道，證聲聞阿羅漢、再證獨覺阿羅漢、再進入大乘道，是這樣嗎？」

我就直接說：「不是啊？那大乘種姓從何而來？」

師父說：「只要生起菩提心就可以了！何時生起菩提心，從那時起就成了大乘行者。」

身為弟子的我又說：「所謂大乘種姓的人，未必先從下面的學習，最初入道也未必先從下面的學起嗎？」

然後仁波切接著說：「也是有一開始就是大乘種姓的有情，沒有先學習小乘教典而直接進入大乘道的。」

我當時就非常驚訝：「也有這樣的？最初發心就直接進入大乘了？」

仁波切接著說：「真有這種人。」

然後我還是不死心啊！我應該是理屈詞窮了，但是我還是不死心。這裡邊有法師接著說：「師父，如果發起菩提心的話，他應該會有出離心吧？」

仁波切說：「是應該有出離心。」

再有人說：「劣乘法藏不僅僅只有出離心而已，還有其他很多修法。」

仁波切接著說：「主要是菩提心，生起菩提心之後就算大乘了，主要是心裡，這很重要。」

然後法師又說：「所以生起菩提心的人，如果不學習劣乘法藏的話，就沒有辦法去度那些小乘的？」

仁波切說：「對！所以『是大乘人故，不應學習劣乘法藏』這種說法不合理。的確有這種人，沒有就不用講了！總之，為了成辦眾生的利益，必須學習所有三種種姓的法。主要對學道者的我們來說，這點很重要。都是學習大乘道的人，既然學了大乘道，又不學聲聞、獨覺道，這不合理。此處的教典和正理全部在成立──如果不證得一切聖教無違，是沒有辦法成辦眾生利益的。按你的想法，發菩提心入道前，是不是一定要入聲聞道？我們是要入聲聞道嗎？還是進入大乘？」

看起來仁波切又看著我，把這個問題再度地拋給我，我必須得再開始出現了。所以我說：「我以為是必須由前面的路，不證聲聞、羅漢果，但是要從他們的路走進去才進入大乘。證的時候不證果，學的時候是這樣。」

仁波切說：「對、對、對！學倒是需要。」

然後我又開始了：「所以實際上不學劣乘法藏，是無法趣入大乘的；不學習劣乘法藏，不能完成菩提心的，不能生起菩提心的。」

仁波切又開示：「如果有具量的悲心、對有情能生出無量悲心，為了所有有情，住於三惡趣歷經劫海也在所不惜，能有這樣強猛心力的話，就叫作菩薩。我們用釋迦世尊初發心時，身為地獄拉車力士這一點來討論。大悲導師投生為地獄的所依身時，是一個拉車力士，駕車的獄卒在他的同伴沒法拉車時，使用三叉戟插他。這個時候世尊想：『這一切的痛苦都由我一人來擔。』由此初發菩提心，發心後馬上就離開了惡趣。這個時候的世尊有學完聲聞道嗎？」

我回答說：「很多人看到別人下了地獄，並沒有生起這樣的心，他卻生起這樣的心，那麼他的因是什麼呢？一定是在因地裡聞思，先看到世間的過患、利己的過患，然後開始生起利他的心。」

仁波切說：「那麼住於地獄的有情相續中，有這些心嗎？」

然後弟子的我說：「那不是從聞思修次第生起的菩提心，就是觀苦有情就生起來了嗎？」

仁波切說：「雖然是透過聽聞教典而生起的，畢竟還是墮落在地獄吧！是不是地獄眾生？」

這時候法師就衝出來說：「師父，這個地方應該是說，如果我們現世要修大乘的話，不應該不學劣乘法藏。」

仁波切說：「對！」

然後仁波切又回答說：「主要是學大乘的人，不能忽視小乘，一切教理都要努力地學習，這裡的用意主要是這一點。我想應該是這樣吧！只要生起菩提心，那他所走的便不是聲聞道，是大乘種姓。很多教典都有說，聲聞道和獨覺道是所斷，從一開始就應該進入大乘道，這是非常重要的！主要是觀待心中是否生起菩提心，並不是說生起菩提心的因不需要知母、念恩等等的七因果教授，但是這些應該不是聲聞道。也不是說生起菩提心不用因，一定是需要因的，只是不需要必經聲聞道及獨覺道。

主要不能因為學大乘法而輕視小乘法，這很重要！輕視小乘法會造下謗法的惡業。正因為我們要學習大乘法，不是像小乘只為自己謀求寂靜，也不是主要修持小乘的出離心、念死無常、了生脫死的方便。意樂上生起菩提心之後，主要不是僅為了個人的利益去追求寂靜的安樂，而是為了一切有情的利益去學出離心、念死無常、了生脫死的方便，這是有一點差別的。『是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因』，主要講的是不應該輕蔑小乘，但也不是說因為不輕蔑小乘的緣故，就如同小乘人將自利作為主要修持。」