好！我們接著聽下一段。

斷除了以後怎麼辦呢？欸，那個時候達到的狀態，是徹底圓滿地解決一切痛苦。他沒有講快樂，痛苦解決了嘛，當然快樂了！為什麼佛經裡面通常不講快樂，尤其是小乘初機的時候？因為平常我們世間人的快樂，它正是痛苦，我們不認得它；所以跟你講了半天的道理，你重點擺在痛苦上面，讓你認得了痛苦，一心一意拿掉它。如果說他又提起快樂的話，你不知不覺地又想起快樂，又世間的快樂，又貪吃的、玩的、穿的、樂的，那對你永遠沒得好弄的。所以剛才初機的時候，他不講這個樂，一定講苦。到最後大乘的時候，他又提出來，是有它的內容。所以說我們要曉得，他佛安立的次第，有他很重要的，所以先講苦集滅道，後來講常樂我淨。那麼這個是什麼啊？要你真正最後達到的境界，也就是我們希望的，說這個才是你真正要的。但是要達到這個，你要自己修行而現證的，所以這個同樣地說「所應遍證」，要普遍圓滿。不普遍、不圓滿──羅漢，或者緣覺；普遍、圓滿──佛陀。那麼你要想達到這樣，做些什麼呢？修行嘛！這個最後的一個「道」，所謂道諦。

師父說：「斷除了以後怎麼辦呢？那個時候達到的狀態」，那個時候達到的狀態是什麼？答一下。「徹底圓滿地解決一切痛苦。」我們的生命會達到這樣的一個狀態。現在問大家：做夢會夢到這個目標嗎？就是徹底圓滿地解決一切痛苦。我們有一天在早晨起來的時候，會想：「我要把一切痛苦徹底解決掉！」會有這樣的念頭嗎？人是不敢有這樣的奢望的，對不對？我怎麼可能解決所有的痛苦？只要不要那麼苦就滿足了，對不對？怎麼可能把所有的痛苦都解決完！

看一看！那個時候達到的狀態是徹底圓滿地解決一切痛苦，這樣的狀態在佛陀沒有告訴我們之前，幾乎是不可想像、沒法企及的一個高度。我們都會認為有苦的人生是很自然的，苦怎麼可能沒有呢？有苦才會有樂嘛！如果沒有苦的話，怎麼顯出樂珍貴呢？我們走投無路就這樣想了。但是如果沒有痛苦、全是快樂的話，而且越來越快樂，那不是更美嗎？但是那樣的日子怎麼才能得到呢？人們不敢奢望，因為沒有路可走。但是佛陀發現了這條路，也成功地走完了這條路！

所以師父說沒有一開始講快樂，「痛苦解決了嘛，當然就快樂！」大家認為是這樣嗎？是因為痛苦解決了，然後就快樂了嗎？我們會承認這個過程嗎？我們會認為：「本來就應該享受快樂呀！」我們會認為人生最緊要的問題是把痛苦解決了，然後才是快樂，還是認為我上來就應該快樂、馬上開始就應該快樂？請回答。

比如說我們總認為痛苦是一件好像不該來的事情，而快樂就是應該永遠常在。所以非常奇怪地，在充滿煩惱、充滿各種痛苦的這個世界，很多人、很多人，包括你我在內，我們都覺得：我們應該很快樂吧？為什麼不是快樂呢？對不對？可是佛陀指出的第一個問題卻是「認知苦」，然後是「解決苦」，所以先推到我們面前這個問題，居然是苦諦！跟我們平常對人生的期待一樣嗎？說：「我上幼兒園、上小學、上中學、上大學，就是為了認識苦。」是這樣嗎？不是吧！都是為了得到某種快樂，對不對？我們都是為了得到某種快樂才做很多事情的。但是你看看！上手，一開始佛陀教我們：「必須要認知苦，然後知道苦的因，沒有講快樂。把痛苦解決了，當然就快樂了！」能注意到這個習慣的相反嗎？差異非常地大！沒有人想在一件事裡先認識到苦、把苦因拿掉，之後才是樂；上來之後就想要樂。

馬上就想要得到樂的這種急迫感，或者說這種跟樂很懸殊的距離也沒有去丈量，只是心裡想要得到樂，很急切地、很迫切地想要得到樂的感覺，然後一定就「揚湯止沸」吧！因為沒有去分析啊，就想要用自己用慣了千萬年的、好多劫好多劫的、無窮劫數的那個方式來上手，一上來就要達到樂。所以我們看到此處師父這兩句話，它是跟我們的習慣完全是反的！我們不會想先認識苦，我們也不會想拿掉苦然後才是樂，我們上來就是想要樂的，不管什麼，反正就是要樂──用我的方式達到樂！用什麼方式呢？就是調整別人、調整外境的方式。

你們認同這個想法嗎？有看到跟我們習慣性的完全差異性嗎？對比內心的時候，比如說早晨起來你會想：「這一天我要認識苦、認識苦的因，然後把苦的因拿掉。」會這樣想嗎？很多人都想要：今天要過得快樂呀、人家祝你快樂呀！怎麼才能夠快樂呀？先認知苦、認知苦因，把苦因拿掉才能快樂。所以快樂是要奮鬥的，是要學習的，是要聽聞的！還是要經歷這些過程──學習、迷惘、找不到自己……，還是要經歷這些。學《廣論》也是，因為它過程就是這樣──第一個要認知苦，乃至苦因。