大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間。在廣論班的時候，也會遇到比如說有的居士家裡發生這樣那樣的事情，有人心裡很鬱悶、很過意不去。這個時候我比較建議大家一定要堅持上課，因為一旦一頭鑽在那個短期內解決不了的事情裡邊，人就會更煩惱。有一些人事的是是非非，也不一定你鬱悶這個人就會改變，還不如拿這時間來學法，用這時間來造善業。因為緣著煩煩惱惱的事情，人很容易造惡業；造惡業的話，當下遇到的煩惱解決不了，又為以後的痛苦種下了一個因，所以算起來是不划算的。有人常常因為心情不好所以該做的都沒做，但是法恰恰是心情不好的時候一定要提起來學的，不管我們的生命中遇到了怎樣的挑戰，法是不能間斷的，這樣才能夠終極地挑戰那些挑戰。

今天我們接著聽師父講解的《廣論》，今天應該到了「聖教者，如《般若燈廣釋》中云」。請大家好好地聽！聽的時候要專注，因為聽完我要問問題，千萬不要迷迷糊糊地聽，要認真！

然後我們看這個內容。看這個內容，進一步地來研究它、學習它。這個又分三部分──剛才講那個題目的時候，把那個整個的大綱，然後這個大綱那個中間的概要這地方說一下。說完了這個概要，下面的緊跟著細部去學習，怎麼樣去受用。現在我們看文：

今初

這個本論的殊勝當中的第一條：

聖教者，如《般若燈廣釋》中云：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行，

聖人的教法，聖人的教法，那麼什麼呢？他引用論上面的話來告訴我們，他為什麼處處地方引論呢？因為經上面它這個內涵，往往我們不一定能夠很清楚明白，所以經過論的解說，針對著他要說的內容，說得清清楚楚。所以論叫「對法」，針對著這個法這個內涵，能夠淨化我們的煩惱，這樣。那麼這個《般若燈論》是──上面我剛才寫的，清辨論師所寫的，是解釋中觀的。解釋中觀的有好幾部書，將來我們學到本論的最後「毗缽舍那」那一部分，會詳細地認得它。平常我們常常說中觀、中觀，就是解釋中觀的，也是主要的一部論典之一。那麼這個清辨論師是離開現在，就是龍樹菩薩以後的人，是在相當於什麼，就是無著、世親的以後，後一點，他是中觀學派的一位主要的大論師。

我問的第一個問題是：接著該解釋什麼了？聖教，對吧？「聖教者」。那麼「聖教者」引了哪一部論來解釋這個聖教呢？「《般若燈廣釋》」。《般若燈》是誰作的呢？清辨論師作的。這個是解釋哪一部分的？中觀的。然後在講到中觀的時候，師父在這一段裡講到什麼？我們學到哪一部分的時候才能夠？毗缽舍那。那個原話是什麼？不記得了？「將來我們學到本論的最後『毗缽舍那』那一部分」，後面接著什麼？「會詳細地認得它。」師父這個用詞是很奇特的──「會詳細地認得它」，認得什麼呀？毗缽舍那，也就是什麼？中觀。是這意思嗎？

其實在聽師父的帶子的時候，這幾個字會很奇特地跳出來──「會詳細地認得它」，就是毗缽舍那。什麼叫「詳細地認得它」呢？當時我們聽的時候，我們就在這個地方考慮了一下。現在學到止觀的時候會稍稍有點概念，怎麼叫詳細地認得它、詳細地看。所以從《般若燈廣釋》，師父就一下子講到了毗缽舍那的部分，對吧？是那麼深的。

討論到這部分也會出現：為什麼會解釋到《般若燈廣釋》，然後到毗缽舍那的部分，會詳細地認得這個中觀的問題。這個部分，我當時聽到之後會覺得非常非常深刻，也會覺得師父用這種講述的方式非常地不一般，為什麼要這樣寫？而且「詳細地認得它」，我就反覆地一個字、一個字地看，看了好幾遍這是什麼意思？它會在你的心中留下非常非常強烈的印象。那種強烈的印象源於什麼呢？就是一定要學毗缽舍那！毗缽舍那到底是什麼，一定要學！而且師父說：「將來我們學到本論的最後『毗缽舍那』那一部分」，就是告誡所有的弟子們：要學到毗缽舍那，學到那之後一定要詳細地認得什麼叫「自性執」！

師父說：「將來我們學到本論的最後『毗缽舍那』那一部分，會詳細地認得它。」師父是非常鄭重的，我自己覺得像是一個交代──大家一定要學習毗缽舍那，而且一定要詳細地認得中觀的這個毗缽舍那是什麼。像一個交代一樣，就是你千萬記得這件事喔！而且他的目標是詳細地認得！聽清楚或學習就好了，通常認得，比如說「認得」自性執這個問題，就是變得非常非常大了、非常非常深！如果所破現行能夠認出來的話，那差不多就開始解決無明。

當初我們在廣論班研討的時候，這句話也是非常地、非常地，叫什麼？鮮明、惹眼，或者說太奇特了！怎麼會這樣說？怎麼會這樣說？就是在內心中種下一個一定要學習毗缽舍那的習氣，而且會詳細地認得它──這個是師父的一個交代！我看到這個部分的時候就會在這兒停下來，仔細地研究這幾個字：為什麼師父要這樣說？

研討到這一段的時候，通常如果不問的話，有一些人就是非常浮泛地聽過去了。聽和沒聽有的時候也不知道差別在哪裡，反正都是沒有留下什麼印象。所以我覺得在這個地方師父說：「『毗缽舍那』那一部分，會詳細地認得它。」才幾個字啊！覺得特別重，像雷鳴一樣打在心上，讓我們對後面的道次第生起嚮往。