這個次第井然的問題，我再贅言幾句。比如說現在──應該在很多年就有這種說法，說：「不要聞思了啊！人命無常啊！也不知道能活多久，趕快修吧！趕快修！聞思幹什麼啊？」不需要聞到聞所成慧、思到思所成慧，然後再修到修所成慧，他那個修就是直接就要拿一個善所緣上去修，好像修就可以直接修到修所成慧。
實際上，這個善所緣是什麼呢？那個時候大家都很喜歡念一句佛號，但是念一句佛號是以出離心念的、是以菩提心念的，還是想要希求空性的心念的？反正就是：啊！特別相信阿彌陀佛，相信佛陀會來救我們。但是在前行，念佛的前行和正行的時候，實際上有沒有注意到防止昏沉和散亂？有沒有徹底地去研習佛陀的功德？乃至有沒有夾雜著各種煩惱的名利心在念？很顯然前面的基礎是不夠的，修了很久之後，那個道心還是不行。所以並不是說：「啊！時間來不及了，我趕快修！」你就能修起來。這裡邊缺了什麼呀？下腳處是什麼？這個修行的下腳處是什麼？次第是什麼？沿著次第才能夠到修到修所成慧。
一個修行人如果忽略了聞法這個過程，而且沒有學到清淨的傳承就直接修的話，十有八九是非常危險的。比如說從A地到B地，你越著急，更不能出門就走，你必須得有個嚮導給你找一條最近的路、最省力的路。因為你著急，所以只能選最近的路，不能再走冤枉路，走冤枉路就會更著急。
很多年前很多人把聽法也不當作是修行，學經典也不當作是修行，都當作是好像了解一些事情啊、多了解一點知識，沒有意識到實際上在聽法就是在研究到底怎麼修，修的次第、質量，然後怎麼樣才是一個非常清淨的修法，而且最重要的是怎麼樣持戒。
因為有這樣的次第所以很容易，「易於受持」就是很容易修成的意思。
所以當我們很急著要得到修行的成就的時候，要想一想：「沿著道次第這樣的修行是很慢的嗎？」後面會講到不管是什麼根基的，都請從共下士開始修。為什麼呢？因為萬一你自己估計錯了就會兩頭空，直接去修上面的，結果下面你沒有，怎麼可能走上面呢？所以，「次第」對我們來說是非常重要的！
我覺得今天學這一段，我們再反思一下自己：大家都非常熱愛修行，如果學了很久之後，發現自己進步不是很大，這時候要考慮考慮我們希望進步的點是什麼？我沒有達到那樣一個進步的點，那麼正確的方式是什麼？有沒有注意到次第？比如說有沒有注意到聽聞軌理呀？有沒有注意到修上師相應啊？還有，有沒有注意到戒律的日益皎潔？這些資糧善如果不好好地積聚，比如說對上師與本尊無二無別的這樣一個觀想來祈求，得不到這樣的加持，通常進道是很緩慢的；如果對上師退失信心的話，還會比原來還不如，原來達到的高度會全都退失掉！這些都是我們要去檢查的。檢查什麼呢？就是我為什麼進步慢？甚至我為什麼會退步了？
還有一點，就是要觀察我們這樣一個辨識的角度對不對？說：我退步了！那上了這麼多年廣論班，得去除多少黑暗哪！當初沒有聽《廣論》的時候，很多事情都不知道；現在聽了那麼多的取捨之後，那麼多的取捨都會掃蕩我們對境不取捨的那種愚癡，因為愚癡就會造惡業，掃蕩了多少可能會發生的惡業。這筆也要算一算！認真地算一算之後，才能夠確定說：「我比很多年前沒有學《廣論》前進步了多少。」你聽了多少正知見？這是一個問題。聽了之後，我們會想去供養三寶啊、承事善知識、孝順父母啊，這樣的善行又有多少？聽了那麼多法，在內心中引起的那種希求心，還有歡喜心，又跟法結了多少那樣的善緣！
所以要認真地檢查、要如法地檢查，不能心情低落的時候，就認為自己什麼都沒有；心情一好了，就說：「哇，這個修行滿好的！」它不是一個正確的量，它是根據自己的心情好壞去判定自己的，顯然這個判定是不準確的。應該依著《道次第》法鏡來照，看看自己在什麼地方。最重要的是，堅持了很多年學習《廣論》，一直在聽法、如理抉擇，在一遍一遍學這樣的同學，千萬不要對自己聞思從《般若經》傳出來的《廣論》起追悔心啊！千萬不要這樣辛辛苦苦堅持了這麼多年還起追悔心。
另外對於新的學員，也不要害怕難！這本論雖然有點厚，但是看五大論就更多。有人游過大海嗎？看到了更廣闊的、更廣闊的之後，我們就不會覺得：「啊，這本《廣論》我就學不完，依我的慧力是無法完成的。」開始學《廣論》，後來就可以學到更廣闊的，為什麼呢？因為心是無自性的，可以鍛鍊它，將來就會能承載越來越多的法，它會顯現為廣闊無邊的這個特性。
接下來是「派軌殊勝」，說：「又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出餘軌」，善巧二大車軌是哪兩個車軌呢？龍樹、無著二大車軌。善巧龍樹、無著二大車軌的兩位上師，語王尊者在這裡邊註道：「二師者，謂善巧無著派之金洲，及善巧龍樹派之小明了杜鵑，如《道次第傳承上師祈請文》中所說，為覺窩阿底峽之親傳上師。雖有說是阿哇都帝巴及金洲二師，然師云，德哇尖巴及喇嘛一切遍智二師俱許前說。」「師云」，就是指語王尊者的上師，他承許這裡邊的兩位上師應該是依前一種說法。另外再標明一下，這裡邊的阿哇都帝巴，不是小明了杜鵑。有人說他倆是一個人，會有這樣的名字，但是這裡邊不是指小明了杜鵑。
好！今天就上到這裡。
