大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間，請大家把《四家合註入門》翻到 135 頁，看最下面的倒數第 2 行。

此復住於阿里三載，聶塘九歲，衛藏餘處五年之中，為諸善士開示經咒教典教授，罄盡無餘。 《甘丹法源史》謂覺窩尊生於壬午年，五十九歲時自印度啟程，六十歲時抵尼泊爾，六十一歲至阿里，六十三歲至前藏，七十三歲時圓寂於聶塘，駐錫藏地十一載，此為一說。又那措所傳善本方志謂覺窩尊生於庚午年，五十七歲時自印度啟程，當年歲末入藏，甲午年七十三歲圓寂，於藏地駐十七載。二說之中，雖以前說為主，然此《道次第》中所說者，順應後說。尊者駐藏十七載，聖教規模諸已沒者，重新建樹，諸略存軌，倍令增廣，諸被邪解垢穢染者，皆善治除，令聖教寶悉離垢染。

這像一個阿底峽尊者的大事年表。那我們可以看仁波切的講記，說到了西藏以後，「此復住於阿里三載，聶塘九歲，衛藏餘處五年之中」，共十七年。在阿里地區住了三年吧！在聶塘住了九年，然後衛藏餘處五年。

我們先了解一下「阿里」，阿底峽尊者進入西藏的時候是古格王朝所統一的地區；阿里上部就是西藏阿里西部的一個地區的名字，大約相當於現今的扎達縣，有去過朝聖的人應該都知道。「聶塘九歲」，那聶塘也是西藏的一個地名，它靠拉薩很近，是位於拉薩西郊的曲水縣，這個聶塘寺也是阿底峽尊者示寂的地方。種敦巴尊者在此建有度母寺，這個聶塘寺是一個很小的寺院。

他有五年之中是在「衛藏餘處」。那麼衛藏是在什麼地區呢？也是西藏的一個地區的名字，「衛」是中央的意思，就是指前藏，大約相當於現今的拉薩市，還有山南地區、林芝地區西部，大概都是在拉薩附近這一區。所以在十七年，「為諸善士開示經咒教典教授，罄盡無餘」，開示了很多顯密的教法，在這十七年中說法。

接著，語王尊者依《甘丹法源史》提出了一個疑點——《甘丹法源史》是福稱大師所著的——這裡邊的疑點是說：覺窩傑生於壬午年，五十九歲的時候從印度啟程，六十歲的時候抵尼泊爾，六十一歲到阿里，六十三歲至前藏，七十三歲的時候圓寂於聶塘，駐錫藏地十一年，這是一個說法。語王尊者把這個註解寫出來，仁波切說這個不是很重要。

還有「那措所傳善本方志」，那措譯師也撰寫了一本遊記，比較有根據，資料是確切的。其中有提到：覺窩傑尊者生於庚午年，五十七歲的時候從印度啟程，也就是五十七歲的時候從印度出發了，在路上。「當年歲末入藏」，就在那一年的年底蒞臨藏地。走了多久了呀？走了一年喔！「甲午年」就是木馬年，七十三歲的時候圓寂，於藏地駐十七年。「二說之中，雖以前說為主」，這是有兩個說法，但是以前面的說法為主。「然此《道次第》中所說者，順應後說」，《廣論》的文中主要是依據後者的這個十七年的說法。

「尊者駐藏十七載，聖教規模諸已沒者」，就在藏地駐錫十七年的過程中，這個「諸已沒者」是怎麼回事呢？為什麼聖教的規模已經沒了呢？這裡邊就涉及到一個破壞佛教的王——朗達瑪，他破壞佛教，後七十年間隱沒不振的這個道軌——被他破壞得很慘！阿底峽尊者來了之後，就把朗達瑪破壞後的佛教的這個道軌重新地建樹。「諸略存軌，倍令增廣，諸被邪解垢穢染者，皆善治除」，就像所謂「藍裙班智達」，還有「紅色阿雜惹」所傳的灌頂和說法，這所有的部分，這些邪解、邪分別的部分都完善地清除，「令聖教寶悉離垢染」。

大家可以想一下，十七年先要去重新建樹被朗達瑪破壞的這個佛教，已經快隱沒了、非常不振作的這樣的道軌——已經快隱沒的趕快重新建樹。有的是殘缺的、部分的，倍令增廣。還有邪說，不是善知識說的、也不是佛教，染濁了這個道軌，要把它淨化掉、悉離垢染。

這對我們後學的人來說，阿底峽尊者這個整頓、來拯救是多麼重要的一件事情！不然令染濁的這種道軌傳到現在的話，那真是貽害萬年哪！修行者都會被傳出來的這個染汙的道軌全部毀掉了。好不容易萌生出想要修行的心，想要去了解什麼是佛說，碰到一個這樣的沒有清淨傳承、胡亂解說的邪說，簡直是太殘酷了！

所以，我們能夠學到這個清淨的傳軌——那爛陀寺的清淨傳軌、阿底峽尊者的清淨傳軌，真的要好好地感恩阿底峽尊者。你看！五十七歲啟程，完全到了一個異鄉，到了一個海拔那麼高的地方，而且語言不通，最後把生命獻給了佛教，所以才有今天的傳承未斷，如此清淨的道軌傳到現在。

看他去的時候，那個西藏的佛教是非常慘的，這樣一個大德，就把它全部地整頓好、振作起來。所以師父說：「聖人不出，萬古如長夜！」聖人一出，多麼深的長夜也都會出現日出、出現光明，眾生的迷惘也都會被導正，這真是感銘肺腑的深恩！所以我們要用好好修行、好好聽聞、思惟、修行的這樣一個供養，來報答阿底峽尊者、報答所有的傳承善知識！