廣海明月0306 成就慧學之功德

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間今天我們要繼續學習阿底峽尊者的功德到了阿底峽尊者成就慧學這樣的功德請大家把書翻到四家合註入門128 頁看最下面的那一段黑字的部分現在跟我看原文: 

成就慧學 分共不共二者中,共者謂得止觀雙運毘缽舍那三摩地不共者謂得圓滿次第殊勝三摩地 獲得圓滿次第幻化身故不由業惑增上受生於心續中生起即身成佛之道如《讚》中云:「如密咒乘教顯是加行道。」

下面我們來看仁波切的講記下面說具足殊勝的慧學這個殊勝慧學也分成共與不共兩種那麼具足共通的殊勝慧學是指什麼呢看到這個問題的時候不知道大家心裡有沒有什麼想法什麼是共通的殊勝慧學呢下面就有解釋了。「共者謂得止觀雙運毘缽舍那三摩地」,就是指獲得了止觀雙運那麼現在我們在廣論》後面的奢摩他部分正好是講到止觀雙運什麼是得止什麼是得勝觀然後止觀雙運這個概念可能大家聽到那部分會對這部分更清晰一些

止觀雙運毘缽舍那三摩地」,就是指寂止和勝觀兩者的力量相等運行就被稱作止觀雙運我們知道說一般是先獲得奢摩他之後獲得毗缽舍那獲得毗缽舍那的時候就同時獲得了止觀雙運。「三摩地」是梵語的音譯義為等持、定指專注在所緣上的一種心所在我們講奢摩他的部分的時候注意到說得止的時候有一個身心輕安在得止的基礎上繼續觀慧去觀察的時候還要有個身心輕安這是一個量大家別忘了

共者就是獲得了止觀雙運的三摩地那麼在共道的基礎上還有「不共」,「不共」是什麼呢就是謂得圓滿次第殊勝三摩地」,就是指獲得了圓滿次第的三摩地那麼「圓滿次第」,是無上瑜伽密法的第二個次第以修力令風息進入安住並融入中脈由此產生的瑜伽即是圓滿次第

在此語王尊者做了一個箋註說:「獲得圓滿次第幻化身故不由業惑增上受生於心續中生起即身成佛之道」,解釋一下就是此生就會成佛如果今生成佛了那怎麼還會有受生呢是不會由業惑增上受生的所以他獲得了圓滿次第的幻化身就在獲得了光明幻化雙運的時候就成佛了所以這也是不共慧學的一個成就

再回頭我們再看一下這裡邊涉及到說圓滿次第幻化身」,這個「圓滿次第幻化身就是指圓滿次第五個階段中第三個階段的時候所獲得的功德密乘行者在修習心遠離到達究竟依靠喻光明獲得了不淨幻身的時候就獲得了此處所說的幻化身修行者一旦獲得此身的話——注意!後面那幾個字——就決定了即身成佛所以就是一個最圓滿的成就吧

關於這一段,因為菩提道次第廣論》主要是沒有涉及到密法的部分這就涉及到阿底峽尊者功德的部分講到這一點希望大家能夠發起對於經典還有實證的很多教授進行廣泛地深入地學習的這樣的一個希求心因為「為利有情願成佛」,願速疾成佛

下面我們接著看。「如《讚》中云:『如密咒乘教顯是加行道。』在這一個部分仁波切講了一個翻譯版本的問題這個「《讚》中云這句話中間還有八十讚》中的兩句在這個菩提道次第》的引文中在一些版本裡沒有出現下面會講到漢文翻譯這個版本是青海版的這個書上是有個記號的這裡邊有個問題這兩句有點不通,為什麼因為它中間有偈子但師父說:很早以前就是這樣的很多木刻版當中也全部都是這樣流傳下來的

說:「如密咒乘教,顯是加行道。」密乘並沒有說加行道顯乘才有說加行道啊見道啊、修道所以有個問題應該另外加上兩句:「如密咒乘教生次必堅固」,就指獲得堅穩的生起次第接著再加上後面那句:「如顯教論中顯是加行道」,這樣就很恰當就可以理解了

但是過去的大師在解釋的時候都是現在這兩句法尊法師翻譯的時候也沒有去更正、沒有發現在這個青海版在印行的時候有個阿拉・夏日東仁波切提出了這個問題而做了記號可是在過去的《廣論》版本當中都是沒有的西藏的版本也沒有安多的、德格版的都沒有但是因為它那個《讚》就是八十讚》,在《八十讚》的原文中就有出現生次必堅固如顯教論中這兩句所以在這個部分交代一下

那為什麼會如密咒乘教顯是加行道」呢如果解釋一下在圓滿次第中有五個階段分別是什麼語遠離、心遠離幻身、義光明、雙運前三個階段相當於顯教的加行道,注意!是相當於顯教的加行道第四個階段的前段——第四個階段就是義光明,對吧義光明的前段——就屬於見道後段屬於修道這都相當於的第五個階段相當於菩薩十地中的第二地無垢地以上密乘的教典中其實並沒有宣說顯教所說的五道因此僅能把密法五次第與顯教的五道相對照一下但不能說依照密乘的教典來看尊者是加行道的行者只能理解為密乘教的教典來看尊者相當於顯教中的加行道行者

給大家略微了解一下擴展我們的閱讀吧!深廣閱讀希望大家對廣大的道次能夠生起很強的希求心因為很多很多的修行者在修行的時候尤其是讀到了這麼清淨圓滿的傳承教授的時候都一開始就要發心為利有情願成佛」,而且要速疾成佛所以在講到阿底峽尊者的功德的時候,我們會看到由顯入密跨越了這樣的道次第顯示了一個修行者在他示現為比丘的一個暇滿人身的階段中他能顯現的成就的高度令人心生渴仰啊

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