有了正念之後，正知才會有。正知反過來再去守護這個正念，去觀察正念在不在？不在，趕快要提起來。這就是一個武士練劍的過程，當我們的劍掉下要立刻拿起來，不能耽擱。這個「畏獄疾拾取」，就是因為害怕被殺所以要立刻提取寶劍，這個速度的問題。又提到一個速度，對不對？前面說：受了戒之後，如果有染著或者有一些違犯，要疾疾——又是一個，立刻要——還淨！這裡邊說：正念不見了，要立刻——趕快把我們的正念找回來！他這個對境的反應、對這種狀態的反應，你看這個修行人已經非常地機敏。他是一個經驗非常豐富的戰士，在戰鬥內心的時候他學會了迅速行動。他不會坐在那裡哀號或者怪別人，說：「因為你們環境這樣，所以我修行不好、所以我生惡念。」他不是這樣，他馬上把劍提起來！

這就是要練習的一個本事。因為防範自己造下三惡趣的因，我們不可能把這樣的責任交給別人。因為這個心續是你的心續，你得防止它下一段走到惡趣，這個方向是自己確定、自己作主、自己編排下一生要去哪裡。那麼如果我們知道我自己就是我下一生的導演，我豈能把我下一生的劇本演成地獄呢？演成餓鬼、畜生呢？甚至演成一般的人我們還不高興，我們要演成非常尊貴的人，又有智慧、又有美貌、又能忍辱，辯才......什麼都有的完美的一個人。但是這個都是自己導演的，都是自己這一生要造作的業，以後才會得到這樣的結果。

所以這個正念，對於我們造作這樣的業，它就是一個根本條件。就像勇士的寶劍一樣，要練習迅速提起來、迅速提起來！那麼如何知道自己的正念不在？正知要警覺著。比如說遇到特別容易生煩惱的這個對境的時候，自己要有個防範心，說：啊，一面對他我就容易生煩惱，要有個警戒心！當心慢慢在滑落，甚至很快地滑落，向深淵滑落的時候，自己必須要「如樹應安住」——把心收回來，從境上收回來，看看自己的心在幹什麼。所以比丘會常常垂簾，對吧？說「視軛木許」，那垂簾不是眼睛垂下來就沒事、在休息，是在觀察什麼？觀察自己的三業，是看自己在做什麼。

我們對自心的了知是不是變得非常重要？現在通訊這麼發達，我們急著去了解世界發生了什麼，這兒發生什麼、那兒發生什麼，現在有距離和沒距離已經差不多了，馬上就會知道。我們會非常非常急於了解各地的事情，但是對我們心裡邊正在發生的事情，我們了解嗎？如果不去觀察的話，是不了解的，不可能透過手機啊、電腦啊，或者電視等等這些高科技的工具去了解。我們必須要透過什麼？向內觀察。用正知去觀察，用觀察力向內心看，用這種方式了解我們的心正在上演一種什麼劇本——是暇滿人身的續篇，還是三惡趣？必須要知道它在往什麼地方導演，然後我們要及時地修正。如果是好的劇本，那就好好地演；如果是非常糟的、苦不堪言的那種劇本，就一定要把它改寫，絕對不能變成悲劇！

所以對於修行人來說，向內觀察，得到內心的消息，得到內心的實況轉播，知道內心正在幹什麼這件事，就變成是首要任務，非常非常重要！因為如果不知道自己的心在幹什麼，不觀察，我豈能知道我有沒有在持戒呢？如果也發現不了有沒有犯，那就更想不到後面的還淨儀軌，一連串都是從有沒有失去正念開始的。所以正念這件事，比如說這把劍是保護勇士的生命的，那麼這把劍也是保護我們來世的暇滿——增上生。

這把劍是什麼？正念！

所以作為修行人，有人說很難，其實也不難，訓練正念就好了。怎麼訓練啊？正念從哪裡來？從經典來，對吧？從親近善知識、聽聞正法獲得的正念；從戒律持守，從受的律儀上也會得到正念。還有大家每天在堅持聽全廣、堅持上研討班，在《廣論》裡全都是提醒我們訓練正念，耳朵聽進來，記住多少呢？沒記住多少，就一週上兩次啊，甚至有的同學每一天都聽《廣論》、每天都研討。像在疫情期間，我聽說有一些同學，有的一天上四個班，真的是很精勤地在用功。我還聽到有人說他可以聽《廣論》八小時，一直看書，用功八小時，比學校裡的學生還用功。我們有很多居士很用功，出家人在寺院裡也是在拼命用功。所以這個正念是可以養成的，養成這種正念的修行。大家一定要加油！