廣海明月0304 如是若失念,畏獄速提起

接著討論了一個持戒的正知、正念的問題我們自己受了什麼戒律要知道——多少條什麼樣的狀態下叫犯什麼是根本墮根本墮不能犯犯了戒律就沒有了戒律沒有了還會有惡趣的果報這個時候要懺悔那麼行持的時候正念就非常重要注意在念頭的前面有一個「正」字正念和正知通常都放在一起仁波切會認為正念是很重要的這個時候這法師說:「行持時是要把正念先提起來嗎?」我覺得其實他是知道的有的時候到了自己的善知識面前好像自己了解過的東西再問一遍再確定一次我不知道你們有沒有這樣的經歷我是有很多的再問一次再得到一次會得到一次加持

上師接著講——注意——正念要提起來我先問大家一個問題正念很重嗎正念飛過來就可以了為什麼要提起來提東西費力否費力否大力士提東西是不費力氣但是力氣不足的人提一個重東西,他是會費力氣當我們開始訓練力量訓練不夠的時候是很費力氣的所以一開始要提正念的時候可能會覺得乾提也提不起來好像很重的樣子可是正念又很重要正念不提起來的話連想都想不到就是我們要去找正念找到之後把它拉過來把它拉住提起來

接著又說:正知也很重要正知是什麼呢新學員常常說:「正知是什麼正念是什麼?」比如說上課的時候要專心聽,這是什麼是正念嗎然後你用你的注意力看:「我有沒有專心聽?」偶爾看一下這什麼正知看你的正念在不在正知是看著誰的看著正念的對不對所以正知就是觀察正念就是仁波切在這裡講了,好比入行論》裡邊講的你在打仗過程中要用的刀劍這是比喻什麼正念劍要掉了之後,馬上要撿起來正念就是這樣的正念掉了馬上要撿起來

入行論》說:「戰陣失利劍懼殺疾拾取如是若失念畏獄速提起來了那個點來了正念好像很重提也提不起來甚至找不到那怎麼辦呢如果正念掉了就是這個寶劍掉了怎麼辦呢?「畏獄速提起」,沒有正念會墮落地獄的要去憶念三惡趣的這種痛苦害怕墮落地獄然後把這個劍提起來在戰場上寶劍要是掉了的話,要馬上撿起來否則敵人就會趁機殺掉自己正念也是一樣的一旦失去就必須要觀察到地獄乃至惡趣的痛苦真的要能夠把這個心調整過來你不願意提不願意提你怎麼說服這顆心呢就要去想一想地獄的痛苦三惡趣的痛苦

想了一遍那個心不理你,沒用你再去深入地想想到什麼呀調整過來就是對這個地獄對惡趣的苦有感覺感覺是什麼意思啊就「畏」字開始害怕害怕然後就提正念了這是不是一種調伏啊說如果沒有正念正知也是生不起來有了正念然後用正知來觀察做得對與不對用它來分析這是仁波切在解釋正知、正念

這一段,我認為是非常精采的用功教授諸位覺得呢提正念可能平常的時候我們會覺得好像很容易提的樣子但是一旦自己被惹到了就只想對眼前那個惹你的人發脾氣提正念要忍耐呀或者要憶念三寶、祈求上師啊......這個時候提正念就看起來有點困難這個時候就要觀想什麼這裡邊說:「畏獄速提起」。這是一個還有什麼?「如樹應安住」,對不對那都是《入行論教給我們用功的方式

最重要的是知不知道失去正念了呢劍掉了,有的人還往前跑呢還往敵陣裡衝殺還覺得挺厲害的他揮舞的已經不是他的寶劍了這個時候煩惱的敵人就會趁機毀掉我們就會種下很多墮落三惡趣的苦因這一刻應該畏懼它所以說「菩薩畏因」。畏因就是當下當下自己發脾氣口無遮攔說的那些好像說得很痛快但是地獄的業就造下了惡口啊等等這些就造下了造下馬上要有一個心知道:「哇,這在造惡業造惡業會墮落的我是一個有戒律的人我不可以這樣做!」當想這些的時候正念提起來了嗎已經在提起來了所以再穩固它、穩固它就會把那種造惡業的續流擋住——如樹應安住到處都能夠看到樹看樹的時候只是在想這個樹漂亮啊在藍天下很好看啊還是會憶持到可能每棵樹都會提醒我們持戒的狀態就是如樹應安住要讓我們的心住在正念裡

當我們的心進入怨氣就開始埋怨有的人就是把一生變成一個帳本沒事翻一翻,就開始抱怨抱怨的這個河一開的時候哇!非常非常地誇張什麼都可以怨怨、怨、怨怨天尤人自己苦不堪言那麼我們也知道人身得來不容易佛法遇到不容易就這兩點我們也可以念恩能否這個時候也提起正念給我一個人身不是用來抱怨的我們要用它來修行大乘法來持戒、好好地持戒因為抱怨、抱怨由於造口業就會犯到戒律

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