好！我們接著來聽下一段。

那麼這是個大綱，這個《現觀莊嚴論》這是整個的，至於說個別的那麼是什麼呢？說《菩提道炬》，《菩提道炬》是阿底峽尊者造的。

故彼造者，亦即此之造者。

所以造《菩提道炬論》的這位尊者，就是本論的作者，因為這個綱要整個地照著，換句話他的藍圖，他的藍圖。實際上宗喀巴大師的這個內涵，的的確確是完完整整地接受阿底峽尊者的圓滿的傳承。阿底峽尊者的傳承，經過幾方面，最後到宗喀巴大師身上，他有所有的傳阿底峽尊者的老師的，一一都傳到宗喀巴大師身上，這是事實。

還有一點要特別指出來的，就是就本論的內涵來說，對於我們應機來說，本論還遠超過《菩提道炬論》。前面已經說過了，不是說本論比《菩提道炬論》好，不是，而是說應我們的機，這一點要很清楚、很明白，這樣。所以對我們現在來學的話，你們不妨把兩個論看看，《菩提道炬論》你看的話，你看了半天莫名其妙，可是本論的話一看，所有的修行的問題都解決──你念佛，念佛成功；參禪，參禪成功；學教，學教成功。這一點我順便一提。

好！現在我們看，說：「故彼造者，亦即此之造者。」師父說：「所以造《菩提道炬論》的這位尊者，就是本論的作者」，這句話大家是怎麼理解的？是說《菩提道次第廣論》是阿底峽尊者造的嗎？是這個意思嗎？還是有人說：「也許他們是同一心續，不同的示現。」六世班禪大師說：「不是《道炬論》的作者就是《道次第廣論》的作者，這是在說：如果《道炬論》沒有出現三士道次第的說法，就沒有這本《菩提道次第廣論》，會出現這本論就是依據《道炬論》才出現的緣故。總之，《道炬論》所說的三士道的次第和本論所說的三士道的次第是同一個。」這樣理解比較好。

師父也說：實際上宗喀巴大師的這個內涵，的的確確是完整地接受了阿底峽尊者的圓滿傳承。最後終於傳到了宗大師身上，所有的傳阿底峽尊者的老師的，都傳到宗大師身上，這是事實。

接著「還有一點要特別指出來」，請問那一點是什麼呢？你們有預習吧？師父說：「就本論的內涵來說，對我們應機來說，本論還遠超過《菩提道炬論》。前面已經說過了，不是說本論比《菩提道炬論》好」，不是這樣的，而是說我們看《菩提道炬論》能不能看懂呀？大家可以試著看一下。而是說這個《菩提道次第廣論》更應我們的機，「這一點要很清楚、很明白。」誰很清楚、很明白？是自己吧！看書的人會自己明白：看《道炬論》的時候就會沒有像《廣論》看得那麼懂。

所以對我們現在來學的話，師父說：「不妨把兩個論看看，《菩提道炬論》你看的話，你看了半天莫名其妙，」不知道其中是怎樣，「可是本論的話一看，所有的修行的問題都能解決──你念佛，念佛成功；參禪，參禪成功；學教，學教成功。」如果本論的話，看一看所有的修行的問題都能解決，那麼我想問大家一個問題：我們看了《廣論》之後，有沒有解決我們原來在比如說念佛、參禪這樣的過程中產生的疑問？還有師父後面，注意！「念佛成功、參禪成功、學教成功」，這個成功是什麼？是穿越了障礙，對吧？我們有沒有透過《菩提道次第廣論》穿越障礙呢？有沒有把《廣論》上所說的教理和自己的學修結合起來呢？

比如一個最簡單的問題：聽法的歡喜心。剛開始師父在美國講《廣論》的時候是很艱辛的！講著、講著人就都走了，剩下師父一個人。然後再開始講、再走了！師父就是這樣周而復始地堅持講下來，講到現在有這麼多同學在學《廣論》。對我們來說，我們剛開始接觸《廣論》的時候，有的人一聽之下就是相見恨晚哪！有很多很多那種對於佛法的虔誠、對於佛菩薩的虔誠，由於學《廣論》的原因，就像泉湧一樣出現！但是也有的同學學了一段之後，他這種感覺就不是每天都在增長，然後慢慢平淡，有的時候甚至有點麻木了。那這個時候怎麼用我們在《廣論》裡學到的這些教理，來度過這個有點生不出來感受的階段呢？大家可以想一想。

還有我們拜佛有的時候很相應，有的時候就很平淡，還有的時候甚至不想去拜佛。那麼這個過程中該用一種什麼樣的推動力，把自己低落的心讓它昇華起來？用什麼樣的對治法呢？是不是要憶念佛陀的功德，憶念暇滿的勝利，甚至憶念菩提心的勝利，用這樣令心歡喜的法類，試著去對治一下自己那種下沉的狀態？

注意哦！師父說，學了《廣論》的話，不是說很多問題，是所有的修行的問題都能解決。我們看到這句話的時候，我們會有疑惑嗎？這本《廣論》會解決所有的修行的問題嗎？那請問：三士道會解決所有的問題嗎？那我們所有的問題的根源到底是在哪裡？如果是在無明的話，解決無明可不可以解決所有的問題？這個問題大家可以想一想。