廣海明月0249 《道次第廣論》依據《道炬》而出現

好!我們接著來聽下一段

那麼這是個大綱這個《現觀莊嚴論》這是整個的至於說個別的那麼是什麼呢說《菩提道炬》,《菩提道炬》是阿底峽尊者造的

故彼造者亦即此之造者

所以造《菩提道炬論》的這位尊者就是本論的作者因為這個綱要整個地照著換句話他的藍圖他的藍圖實際上宗喀巴大師的這個內涵的的確確是完完整整地接受阿底峽尊者的圓滿的傳承阿底峽尊者的傳承經過幾方面最後到宗喀巴大師身上他有所有的傳阿底峽尊者的老師的一一都傳到宗喀巴大師身上這是事實

還有一點要特別指出來的就是就本論的內涵來說對於我們應機來說本論還遠超過《菩提道炬論》。前面已經說過了不是說本論比《菩提道炬論》好不是而是說應我們的機這一點要很清楚、很明白這樣。所以對我們現在來學的話你們不妨把兩個論看看,《菩提道炬論》你看的話你看了半天莫名其妙可是本論的話一看所有的修行的問題都解決──你念佛,念佛成功參禪,參禪成功學教,學教成功這一點我順便一提

好!現在我們看,說:「故彼造者亦即此之造者師父說:「所以造《菩提道炬論》的這位尊者就是本論的作者」,這句話大家是怎麼理解的是說《菩提道次第廣論是阿底峽尊者造的嗎是這個意思嗎還是有人說:「也許他們是同一心續不同的示現。」六世班禪大師說:「不是《道炬論》的作者就是《道次第廣論》的作者這是在說如果《道炬論》沒有出現三士道次第的說法就沒有這本《菩提道次第廣論》,會出現這本論就是依據《道炬論才出現的緣故總之,《道炬論》所說的三士道的次第和本論所說的三士道的次第是同一個。」這樣理解比較好

師父也說實際上宗喀巴大師的這個內涵的的確確是完整地接受了阿底峽尊者的圓滿傳承最後終於傳到了宗大師身上所有的傳阿底峽尊者的老師的都傳到宗大師身上這是事實

接著「還有一點要特別指出來」,請問那一點是什麼呢你們有預習吧師父說:「就本論的內涵來說對我們應機來說本論還遠超過《菩提道炬論》。前面已經說過了不是說本論比《菩提道炬論》好」,不是這樣的而是說我們看《菩提道炬論能不能看懂呀大家可以試著看一下而是說這個《菩提道次第廣論更應我們的機,「這一點要很清楚、很明白誰很清楚、很明白是自己吧看書的人會自己明白看《道炬論》的時候就會沒有像《廣論》看得那麼懂

所以對我們現在來學的話師父說:「不妨把兩個論看看,《菩提道炬論》你看的話你看了半天莫名其妙不知道其中是怎樣,「可是本論的話一看所有的修行的問題都能解決──你念佛,念佛成功參禪,參禪成功學教,學教成功如果本論的話看一看所有的修行的問題都能解決那麼我想問大家一個問題我們看了《廣論》之後有沒有解決我們原來在比如說念佛、參禪這樣的過程中產生的疑問還有師父後面注意!「念佛成功、參禪成功、學教成功」,這個成功是什麼是穿越了障礙,對吧我們有沒有透過菩提道次第廣論》穿越障礙呢有沒有把《廣論》上所說的教理和自己的學修結合起來呢

比如一個最簡單的問題聽法的歡喜心剛開始師父在美國講《廣論》的時候是很艱辛的講著、講著人就都走了剩下師父一個人然後再開始講、再走了師父就是這樣周而復始地堅持講下來講到現在有這麼多同學在學《廣論》。對我們來說我們剛開始接觸《廣論》的時候有的人一聽之下就是相見恨晚哪有很多很多那種對於佛法的虔誠對於佛菩薩的虔誠由於學《廣論》的原因就像泉湧一樣出現但是也有的同學學了一段之後他這種感覺就不是每天都在增長然後慢慢平淡有的時候甚至有點麻木了那這個時候怎麼用我們在《廣論》裡學到的這些教理來度過這個有點生不出來感受的階段呢大家可以想一想

還有我們拜佛有的時候很相應有的時候就很平淡還有的時候甚至不想去拜佛那麼這個過程中該用一種什麼樣的推動力把自己低落的心讓它昇華起來用什麼樣的對治法呢是不是要憶念佛陀的功德憶念暇滿的勝利甚至憶念菩提心的勝利用這樣令心歡喜的法類試著去對治一下自己那種下沉的狀態

注意哦!師父說學了《廣論》的話不是說很多問題是所有的修行的問題都能解決我們看到這句話的時候我們會有疑惑嗎這本《廣論》會解決所有的修行的問題嗎那請問三士道會解決所有的問題嗎那我們所有的問題的根源到底是在哪裡如果是在無明的話解決無明可不可以解決所有的問題這個問題大家可以想一想

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