師父在上一段說，有了圓滿的認識，下腳的每一步都能夠對，然後自己在用功的時候，比較知道——比如念佛，這個佛號是派得上用場的。我們積了一個淨業，積夠了就可以不用手忙腳亂。「那麼到底怎樣才能夠認識呢？」師父說：「喏，就是這個圓滿教法」。接著四個字——「非常簡單！」他說：「你們只要認真地從本論學下去」，我們只要學《廣論》，就會認識到圓滿的教法，有沒有發現？那麼不學的話，就不了解佛陀是在講什麼。當然學了之後，你可能沒有聽懂宗大師在講什麼，到最後可能還是在學「我」。關鍵這裡是說「有了圓滿的認識」，我們的認識要清淨圓滿、沿著這個傳承的教法學下來的，不是弄自己那一套。就是要改換頻道！

然後師父又回到了念佛，說：「怎麼樣念是念得去的，怎麼樣念是念錯了」，我們要了解了再去念。接著說：「那的的確確是千穩百當，是萬修萬去啊！」說如果條件再夠一點的話，不但是要到極樂世界邊地了，下品下生、下品上生、中品、凡聖同居土，最後就到了什麼呀？到了實報莊嚴土，到了這麼高的境界呀！所以我們都有可能去那裡，因為我們得到了這個暇滿的所依，能夠對佛教生起信心，能夠堅持學下去！所以得一次人身要好好地利用它。每一分、每一秒的時光對我們來說都非常地珍貴，一定要用它來造集非常殊勝的淨業。

所以今天學的這些，如果大家能夠再再地想一下，不管我們是剛學《廣論》，還是學了很多很多年了，要隨喜自己能夠遇到這麼圓滿的教法。我們可以完整地、清淨地遵循佛陀的教誨，聽一聽佛是怎麼講的，真正地像師父希望我們那樣去學佛，而不是拼命用功、拼命用功，結果不知道佛法在講什麼，終究是在轉自己的那一個區域的事情。我們的區域的事情就是生死輪迴啊！可是只有佛陀有講了了脫生死的法，不學佛陀的教法，怎麼樣了脫生死呢？

然後，師父在第二段說：認識圓滿的教法，非常簡單！就是要從這個本論學下去，要不了多久就會學會了。那麼為什麼學習本論就會了解圓滿的教法呢？還記得師父說：「實際上就是從凡夫地，達到究竟圓滿成佛的圓滿的綱要，全在裡頭」，對吧？全在本論這裡邊，要學習！那麼看看其他祖師的看法是什麼呢？像《現觀莊嚴論》中有說：「緣佛等淨信，精進行施等，意樂圓滿念，無分別等持。」《顯明義釋》對《現觀莊嚴論》的這個偈子有詳細的解釋。貢唐大師的《顯明義釋筆記》提到：「這個偈子開示了信、進、念、定、慧，就是一位補特伽羅成佛的一切道，都攝為三士道次第，而信、進、念、定、慧含攝了道次第的圓滿道體。以皈依為主，其他下、中士道都是皈依的支分，因此下、中士道攝為信根；上士道就攝入了進、念、定、慧四根當中。『緣佛等淨信』開示了趣入總體聖教之門是皈依；『意樂圓滿念』開示了趣入大乘之門是發心；『精進行施等』開示了進入大乘之後，總學六度的道理；而『無分別等持』等開示了別學後二度的道理。」

另外阿克慧海大師在他的《廣論講解誦授的筆記》中也有提到：「貢唐文殊說：《現觀莊嚴論》提到『緣佛等淨信』等文，是大乘道次第的總綱。這之中最初需要對善知識的信心、緣著佛陀等的信心、相信業果的信心、相信四諦的信心、對於三學道的信心，以及對於無上菩提的信心之門而發心等。這以上都是信心的法類。

《現觀莊嚴論》一開始對一切智做禮讚，在《辨析》中它有說：『無常等十六行相所攝的是共中士道，因此『緣佛等淨信』開示了共下、共中的道。』在〈慈氏論典〉中也有說：『第一句開示了信心等共下、共中士道，後面的句子則是開示上士道的一切相智、施等六度以及意樂圓滿──發心，冠上『念』的名稱；『無分別等持，知一切諸法，智慧等為五』，將靜慮和智慧別別宣說。《廣論》既發心已學行道理，以及別於後二度學習道理的說法與此是相順的。因此《現觀莊嚴論》與《廣論》的科判是相似的。』」所以它確實是一個從凡夫地到成佛的圓滿綱要的引導。

這是再列舉一下其他的善知識們的教理依據，讓我們對師父所講的「有圓滿的認識」這一點，可以再從其它善知識的教理做一個更廣泛的探討，所以大家一定要好好地珍惜！