舉個最簡單的設問:學了這麼多年《廣論》,你會不會認為你的心一點都沒有改變,想到後世去哪裡心裡虛虛的?這是不是你一點兒都沒改變?或者你可以成立:「那學經典有什麼用?了解經典有什麼用?」這些是針對學了很多年的人。這兩個問題怎麼解決?
說:學了這麼多經典沒有用,是根據什麼沒有用的?是根據我們對後世沒把握、心裡慌張,對吧?在想到念死和後世這個問題的時候,我們感到慌張或者感到恐懼,那接下來該做什麼呢?請問:由於念死無常而怖畏惡趣,接著應該什麼?現起三寶,應該真誠地皈依三寶。用那個所修的善所緣皈依三寶的心,來對治這個怖畏後世墮落,或者沒有安全感、極度地不安的這種心,而不應該停在這種恐怖中,反而說所學的沒用。是不是這樣的?
因為皈依三寶有一個因就是要怖畏後世墮落,所以這種怖畏是合理的,如果不知道害怕倒是危險的。當我們生起了這種恐怖之後,沒有去緣念三寶,反而回頭否定自己,這樣不是很顛倒嗎?這樣不是險處嗎?努力了這麼多年,要去追悔嗎?
所以要知道解決方案是什麼,你害怕就要皈依三寶。誰有能力幫我去除對生死的怖畏呢?是佛陀啊!那時候想到佛陀的功德我們去皈依的話,〈皈依三寶〉有寫到完全是可以去除怖畏。像觀世音菩薩就是聞聲救苦、施無畏,遊於這個娑婆世界度化我們。只要把我們那個怖畏的心,去緣念一個真正可以依靠的三寶境就可以了;不用停在那個怖畏的地方,反而否定自己這麼多年的所學。這稍稍連結上就可以了。所以這裡邊不論是念佛、不論是參禪,我們下腳的第一步一定是要走的。師父說:「千萬不要說:『我走這個,其他的不管了!』」「哎呀,這個我們學這個幹什麼啊?」這句話要向自己問哦!「這個是一個很大的障礙。」
像有的人雖然學習《廣論》了,但是會不會心情有不好的時候呢?最近如果障礙特別多、諸事不順,所以心情不太好,心情不太好就會想到:「我學佛怎麼學這麼苦呢?佛法對我有沒有作用呢?」
這個問題要怎麼解決?再往下一步,就到太平洋了!最近諸事不順,怎麼會導致佛法就沒有用了呢?諸事不順、心情不好之後,你用佛法調了嗎?用佛法調呀!如果諸事不順,這個壞心情、負面作意放在這兒存著、積累著,不去對治的話,那再美妙的法——醫生開的藥再好,你不吃的話怎麼治病啊?所以最重要的是我們能不能知道就是一種壞心情,它增益到自己對教法產生邪見了!這就是跳太平洋,這太嚴重了!
所以怎麼樣把壞心情變好?考慮考慮怎麼樣提正念,降伏自己的非理作意,或者負面能量、負向的思考,不要讓負面思考淹沒自己,到最後眼裡看出去都是灰灰的、都是傷感。要知道這樣的心是無常的、是可以對治的,它剎那、剎那都在遷流,它不是永恆的,它是可以被對治的!
一旦我們學教理之後,就會分析我現在的心,怎麼樣去緣念、去對治它,而不會淹沒在那個現行裡只是喊苦而已。我們因為生起了這種苦受,以這種苦受為依據、為因,反而去否定佛陀的教法!自己感到苦,佛法就不真實了嗎?釋迦牟尼佛離開王宮走進苦行林,夜睹明星,悟到緣起性空、悟到不可思議的解脫生死的那些法——因為我心情不好,那些法就沒有價值了嗎?就不是真的了嗎?因為我心情不好,所以一切都是不好的,就是「是顏色都是紅的」那個毛病就發作了!
這個時候要怎麼辦呢?要現起對治。你想想:我們這些對治法都是哪兒聽來的?全部是教理上聽來的,如果不學教理的話,每走一步都不知道怎麼辦。所以學本論還有學這個綱要,是非常非常重要的!每一步都是實修手冊,都是指導我們怎麼樣從現在陷溺我們的這種負面作意,這種悲傷、無助、惶恐之中跳脫的一個力量,所以大家一定要知道去用它。
有的同學問:那我講的這個例子,和「不管了就出門」、「走走可能會走到太平洋」有什麼差別呢?就是這個人學著、學著,他走錯路了!什麼走錯路?就是思路走錯了。比如感覺到心情不好的時候,要趕快去提正念,提起正念來對治這個負面的作意、負能量。如果我們怖畏後世墮落,或者怖畏後世得不到人身、遇不到教法,那麼這種怖畏要去想:誰能救?那就是唯有佛陀能救,唯有三寶是皈依!這個時候應該馬上提起皈依的心,而不能用這樣的心,反而回頭說:「我學這一生有什麼用?」因為現在痛苦、因為害怕,他走了另一條路,可是《廣論》不是這樣說的,《廣論》說當我們生起怖畏後世會墮落的心,開始害怕的時候,要去尋找誰是皈依,這個時候正是要皈依的時候!
所以你看,那路就反而走岔了。為什麼?就是《菩提道次第》他沒有學通呀!那條通路他通不上去,這個地方之後他突然向後拐了,他那地圖就沒有學清楚,地圖不是這樣走的!《廣論》上的都是我們的心路,你就知道到那個地方師父說該怎麼拐、怎麼拐、怎麼走,都是走向希望、走向正向的正能量。你們認為呢?