好！我們接著聽下一段。
我還是舉個例，譬如說我們剛才說到台南去。到台南去。可能剛才說走路、腳踏車、汽車，那用的工具沒關係，然後呢，走的路線也有幾條，但是你一開頭的時候絕對不會說：「反正不管了，我出了門再說。」是，這個不對的，你一定要曉得，從我這裡到台南去你走哪一條路線，那個才行。你要出了門再去的話，那我們出去從那門跑出去，然後呢馬路四通八達，你到底怎麼走呀？哪有這樣的事情啊！
現在我們太多人都是犯了這個毛病，「噢，好了！我不管了，反正念佛、反正參禪！」就是這樣。實際上這個裡邊大有問題啊，這個大有問題！因為你的目的，假定說你的目的，你的目的幹什麼？我的目的就是它念四個字。那沒關係，你只要「阿彌陀佛」就算了，能不能往生不去管它。現在假定你要往生的話，對不起啊！你要看看囉！四個字好，六個字好？還要其他的助行、正行哦！可是我們實際上的目的不在往生，要成佛！為了要成佛。所以眼前最好的方法要往生，要想往生所以要念佛。所以必定是，你整個地要到台南去，為了達到，就我眼前這個目的當中，然後走這條路，這不是很清楚、很明白嗎？對吧！
而且這個情況之下我還舉個比喻，當然現在我們說到台南哪，這個方便，成佛沒那麼簡單的啦！我們不妨這麼說了，到美國去，譬如這麼說。那麼有人說到美國，美國在哪裡啊？一想：喔，美國在我們東方。夠不夠？對不起，這個萬萬不夠的哦！假定說美國在東方，那麼我出門向東走，你走得到嗎？我保證你走不到！然後你出門，我們這個門口向西的，你說向東你怎麼，向西走你不是走錯了嗎？你向東走碰壁，到後面你怎麼走啊？不行的。所以到哪裡去一定有它的一個完整的方便善巧，轉彎抹角怎麼怎麼走，就算你出了門對了，你向東走跑到花蓮，向前跨一步，對不起，太平洋，下面就死路一條，這很明白！
所以任何一個地方，你真正要走之前，必須要先把你的目的認清楚，然後達到這個目的，該走你什麼走的路，然後這個路當中眼前你下腳的哪一步。所以不管是念佛、參禪哪一個，那是我們眼前下腳第一步，一定要走的，的確，走你相應的，絕對沒有錯！但是千萬不要說：「我走這個，其他的不管了！」那剛才這個比喻在這個地方。所以我們不要說：「哎呀，這個我們學這個幹什麼啊？」這個是一個很大的障礙。所以他前面也告訴我們了，「偏執暗未覆」──那種具善根的人喏！同樣的道理，為什麼有的人是一生取辦，有的人要轉三大阿僧祇劫，證羅漢果尚且如此；同樣的，有的人往生去上品，有的人往生去下品，有的人去了是邊地，有的人念了半天是念不去，毛病在哪裡呢？就在這裡。這是我們一開頭應該有的認識，應該有的認識。
好！我們聽了幾段。大家預習了沒有？事先預習是比較好的。像以前在研討的時候，常常分幾個研討小組，把下一次要研討的事先研討一下，就可以在對照的時候看一看：欸，有一些什麼沒有發現的點？那個時候還是滿令人驚喜的！
我問大家一個問題：師父在這幾段裡到底要說明一件什麼樣的事情呢？為了說明這個事情，舉了幾個例子呢？第三個，這幾個例子的差別點是什麼？你們可以思考一下。
在最後一段還是扣到：從凡夫地達到究竟圓滿成佛，我們目的就是這個。有了這樣究竟的目的，認識了綱要，然後下腳走的時候，的的確確能夠走上我們該走的。所以師父說：「任何一個地方，你真正要走之前，必須要先把你的目的認清楚，然後達到這個目的，該走你什麼走的路，然後這個路當中眼前你下腳的哪一步。」這是師父的立宗，對吧？
那麼有人說了：「反正不管了，我出了門再說！」一開頭就是這種。一開始的例子是去台南，對吧？如果讓我去台南的話，反正不管了，我出門就走，我不知道我會走到哪裡去？到時候你們可能要去尋人啟事了。
所以我是在想：這個人他一定會走到台南嗎？是他很有把握的意思嗎？他沒確定路線。你說：「啊！那我小的時候，從家到學校這條路我也都是走熟的，已經確定路線了，所以他一定是一個不知道怎麼走的人。」不知道怎麼走的人，為什麼說：「反正不管了，我出了門再說」？這是急躁吧！是不是急躁？是急躁的心嗎？不能忍受在出門之前看地圖、好好學，因為這個沒有用，一邊走一邊問就可以了。會不會？有些人就是這樣安排的。
但是師父說：從那個門出去之後，馬路四通八達，你到底怎麼走呀？師父接著有一句話說：「哪有這樣的事情啊！」但是我們這樣的事情比比皆是！「哪有這樣的事情啊！」是什麼意思？怎麼會有人這樣子啊？哪有這樣走修行的路，說：不用看方向、不用看次第，直接上去修就對了？所以這是一個像《攝類學》裡的喀計（他宗）——有的人說。
師父接著說：「現在我們太多的人都是犯了這個毛病。」什麼毛病啊？又一句：「好了！我不管了，反正念佛、反正參禪！」師父說：實際上這裡邊有大問題啊！這裡邊的問題，注意！師父說：你是只要念佛就好呢？還是只要往生呢？還是要成佛？注意！它有一個目的性的伸延。如果是為了要成佛，眼前最好的方法是要往生，要往生所以要念佛，他把最究竟的目的看完了之後，腳下的一步選擇是念佛。不是說：「好了、好了，不管了！我開始念。」什麼都不知道。這兩者差別是很大的！
下面舉那個去美國的就更誇張了！他的門在那邊，他朝那邊走是走不到的，如果他向東走就會走到太平洋，死路一條。像我們去念《心經》的話，說「無眼耳鼻舌身意」，那個「無」到底是什麼？像一個小孩子也都會問：「我有眼耳鼻舌身意，為什麼釋迦佛那麼有智慧的人說無眼耳鼻舌身意？」有的人就會認為一切空，一切作用都空了。萬一他的承許破壞了業果見，那麼就會有墮落的危險。為什麼他的承許超越了真正的量的邊際呢？就是他應該不了解那個空性的量是什麼、善知識怎麼教的，反正就那樣下去了。
師父舉的這些例子，雖然聽起來在現實層面是滿誇張的例子，但是修行人犯這個毛病，師父說比比皆是！那麼我們現在開始想：「啊！那個誰家、誰家的某一個居士是這樣的。啊！某某人是這樣的。」現在師父要我們做的是，看看自己是不是這樣。
