怎麼樣在自己感受痛苦的當下能夠不思緒迷亂，能夠頭腦清醒，能夠知道我感受痛苦的當下我不能造惡業？那麼不能造惡業的方式是什麼？比如說：不能口出惡言、心中不能出惡念，把這個控制好叫持戒，持戒就是得清涼嘛！後世就會有很多很多暇滿人身等等那些殊勝的果報在等待著我。所以我這一刻的堅忍，師父說：「觀業忍受」，這個忍不是只是一個忍耐痛苦不發作、徒勞的過程，它後面有一個忍辱的非常喜樂的果報在等我呢！並不是現在白白地痛苦就這樣就算了。

所以當我們常常去思考這些，就會激勵我們：當我們感受到被傷害的時候，我們先控制住不要去反擊。有的時候在彼此講話的時候，自己選擇沉默一下、憶念一下正念，不要對方傷害自己之後，馬上就還擊；沉默一下再想一想，再控制一下自己的憤怒，再一點點練、一點點練。有的時候會覺得這過程是很辛苦的，因為不習慣嘛！其實一開始練，哪怕一分鐘，能比過去多一點點的控制力，再控制兩分鐘、再控制三分鐘......，這都是非常了得的成績。因為馬上就火冒三丈，馬上就要出言傷害別人了，但這個時候都能控制自己。師父說這個居士在受了這麼大的痛苦下，他心中沒有瞋恨，他在感謝三寶，感謝三寶為什麼？他可能是感謝三寶、他能活著吧！能見到師父！善知識的攝受力也是很了不起的！

在這個地方，師父說：「『觀業忍受』，到那時我安心忍受，那這樣一來的話，前面造的業到此為止。」就是不會再產生苦果了。如果你眼前不忍受的話，受不了再抱怨，前面的惡業感果之後又去抱怨、又去傷害別人，又覺得我這個惡業是別人給我的，而不是從我的苦因生的。又一次錯亂認識，然後我再錯一次！我認為是別人造成的，我打擊了別人，可是到時候我還痛苦啊，因為造惡業了，到時候又成熟為痛苦！所以這個週轉是沒有窮盡的。

那麼，怎麼能讓苦受停止，或者讓這個週轉停止？就必須用正確的方式來把苦因拿掉，我們就不會感到苦果，因為這個目標大家才來學佛。所以我們會發現，佛法會教導我們用清醒的理智來面對自心，不要成為情緒的奴隸。說得簡單，不要成為情緒的奴隸——傷心的時候就傷心、憤怒的時候就憤怒、沮喪的時候就沮喪，都是！但是關鍵這個感受來的時候，我們是否還有理性的、還有正念正知的觀察力在旁邊看著？雖然看起來是他傷害了我，我就成這樣了，但真正傷害我的是我過去的苦因啊！

一旦我們慢慢地、習慣性地想到真正傷害我的是苦因，我們就會想法去淨化苦因，會去造集樂因、造集善因，這樣的話事情才能解決呀！對不對？才能夠解決。不然我們一直浮在表面上，跟那個外境、跟那個貌似來傷害我的人、跟他理論不停，我們根本沒有在真正的問題、真正的苦因和樂因的那個地方去下手解決問題的話，實際上很多痛苦就是這樣白白過了，無法達到沒有苦的那種生命狀態。

所以師父在這裡邊說：「一定要修要」，就舉了業果見。業果見是非常重要的見地，透視了我們二六時中所感受到的苦受，它真正的根源根本不像表面顯現的那樣，就是人、事、物困擾啊，不是像顯現的那般，它有更深刻的原因，是要追尋的。

所有的智者都是這樣說的：「是不善生起了痛苦，善因生起了快樂。」那麼不妨我們去實踐一下！因為按照我自己的方法已經這麼久了，也沒過得怎麼好，那麼不妨沿著佛陀的正見去思考一下自己生命的這些問題，可能會得到一個真正的解決。

至少這個居士遭受了這麼大的痛苦之後，他還擁有那麼強烈的感恩心；就像那位法師，她自己那麼感動，自己還能笑出來。看著她遭受車禍的人嚇得都笑不出來了，她自己還能笑出來，而且還是非常地開朗。在這麼強烈的一個傷害下，她還能不失開朗，這是一件很了不起的事情！