廣海明月0118 聞思修是無限生命裡的必經過程

我們聽完六祖大師的故事再看一看舊版的《廣論》,師父從今勤瑜伽多寡聞,廣聞不善於修要這個偈子就講到了六祖大師說確實是有這樣的一個祖師做了這樣的示現那麼我們到底應該怎樣看待這件事呢請大家就繼續聽

那麼是的有的時候我們看見有這種狀態譬如像六祖大師他自己本身可並沒有廣博的認識他為什麼這樣好呢這個我們要了解他是宿生多生多劫已經積累了前面這個基本、基礎已經有了對於世間來說我們所看得見的只是短短的幾十年乃至一百年而整個佛法來說那是從前面無限到後面無限那麼修行這個階段來說就是從最開始一點不認識接觸佛法以後步步上升到徹底究竟圓滿這個裡邊一定是經過怎麼樣觸發那個動機然後親近善知識如理地聽聞圓滿的教法聽聞了以後呢,如理思惟然後認真去修行這是必然過程而這個要經過多生多劫

我們看這一小段我提問題,大家想一想師父說:我們看見這種狀態像六祖大師他自己本身沒有廣博的認識那為什麼這樣好呢大家還記得剛才師父是怎麼講的吧師父說:「宿生多生多劫已經積累了前面這個基本基礎已經有了接著師父講:「對於世間來說我們所看得見的只是短短的幾十年乃至一百年注意喔!師父從時間軸上讓我們拉開了一個非常廣闊的視野一個是說:「宿生多生多劫累積了這個基本、基礎」,這是說六祖大師的那麼反過來看到我們用我們的肉眼看得見的只是人世間短短的幾十年乃至是一百年

但是從佛法的角度來說師父說:「是從前面無限到後面無限」。什麼叫從前面的無限到後面的無限是不是揭示了一個無始無終」這樣的時間概念大家想一想對於剛剛開始學佛的同學這個概念應該是滿挑戰的吧如果剛剛開始接受佛法提到「無始無終這樣的時間概念的話好像就進入了一個渺茫的狀態不知道該去追尋什麼但是師父是把我們的生命放在無始無終這樣的時間軸上去觀察的

接著就會出現一個問題:「不是有生有死嗎現在為什麼又提到了好像無始也無終連綿不斷的這樣一個生命狀態呢?」這是一個問題短短的幾十年到一百年的生死乃至到無限的過去和到無限的未來時間似乎是沒有盡頭的不能丈量的你說無始無終怎麼丈量呢就只能說無始無終──從無限的過去到無限的未來其實這個概念是非常衝擊我們的思考角度的當我們想到我們自己的生命的時候當然說一期生死是比較眼前的、比較看得見的但是從無限的過去到無限的未來這個只能用心去思考我的生命真的是從無限的過去到無限的未來現在只是向無限未來的一個進程嗎

在這個進程中師父又把鏡頭拉到修行說:修行階段就是從開始一點也不認識接觸佛法之後步步上升一直到究竟圓滿在無限的過去到無限的未來這裡邊談到修行的話一定從開始到認識、到最後它在這裡邊是有一個過程的那麼這裡邊會經過怎樣的過程呢說:「怎麼樣觸發那個動機」,就是你突然想要了解佛法像六祖大師就是聽了應無所住而生其心」,然後就突然去尋覓善知識了

大家可以想想這輩子學習佛法的因緣到底是什麼是什麼觸動了我們的心像有很多人是到鳳山寺看了師父就想要跟師父出家了還有的是在營隊中遠遠地看到師父的身影還有的是在師父示寂之後聽到有這樣一個僧團他忽然感覺到:「啊!人生還有這種活法那我決定要這麼活──像師父那樣活過我自己的人生。」就來出家了所以每個人都有不一樣的契入點

注意!「然後親近善知識」,就開始尋覓善知識然後「如理地聽聞圓滿的教法聽聞了以後呢,如理思惟然後認真去修行師父說:「這是必然過程又出現了,注意!「而這個要經過多生多劫哪個經過多生多劫首先我們的生命狀態是從什麼無限的過去到無限的未來這個拉長不是一般的拉長啊它已經拉到無盡了這是無盡的一個生命的長度在這個無盡裡邊從聽聞佛法以後如理思惟認真修行這是必然過程而這個過程也要經歷多生多劫但是這個過程是不是還是可以丈量的比如三大阿僧祇劫幾大阿僧祇劫發心之後怎樣、怎樣、怎樣都是可以丈量的

我自己聽到這個部分的時候還是很佩服師父的勇氣呀因為通常我們在給別人介紹佛法的時候前後世有的時候是一個很大的檻兒對不對你怎麼證明有前後世呢有些人不相信前後世再一個把時間拉到無限的過去到無限的未來到底要怎麼講這個事情師父居然在「今勤瑜伽多寡聞這個偈子裡就講到了這個問題讓我們注視到幾十年乃至一百年實際上是無限生命過程中短短的一個瞬間如果放到這麼長的話這就是個瞬間

如果說一天放到一生中可能也很短一小時放在一生中甚至五分鐘放到一生中就像瞬間一樣所以時間是一個對比的概念但是師父在第三卷就把一個弟子一下子放到從無限的過去到無限的未來這樣的視野去看待自己的生命我不知道諸位會不會覺得遼闊還有些人可能會覺得迷茫:「真的是從過去到未來我都沒有消失過嗎?」這裡邊就會像很重磅的理路一樣打擊我們那個不思考的狀態會去思考:「為什麼在此處師父提出了這樣的一個時間概念?」我覺得這一小段的時間概念是非常醒目的不知道諸位讀這一小段是什麼感覺我自己是被這個時間徹底地撞到我的心

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