我們現在要看《四家合註入門》，所以請大家把書翻到六十三頁，還是要看那個紅字、藍字和黑字的部分。
說：「 其次讚歎尊師自身之親傳上師──虛空幢及法依吉祥賢等： 猶如遍視﹝ 無邊故為無央。﹞﹝ 一切語中最為勝，故為佛語。﹞」
這個「 最為勝」是解釋佛語的。
「目 之道次第與善知識， 三士道次以及詮說彼諸至言， 易於趣入復賜大義，是故猶如賢種趣脫之 度越輪迴大海最勝 階磴或津梁， 而於如此道次第，因由 大悲 愍撼動 其心， 令無自在， 善巧 於 依所化心志三種次第，引導直至佛地之方便， 一切時處 依道次第之門，由聞思修而善開顯 一切至言文義，敬禮此諸善知識。 此為禮敬其餘此法諸上師。」
我們下面看仁波切的講記。語王大師註解說：「 其次讚歎尊師自身之親傳上師」，「尊師」，指宗喀巴大師，是語王大師對宗大師的敬稱。宗大師是從何處聽聞道次第的呢？洛札大成就者虛空幢上師，和依怙大堪布──「 法依吉祥賢」。宗喀巴大師從這些上師聽聞了道次第，所以他在造《廣論》的時候，禮敬自己的親傳上師。
「遍視無央佛語目」，「無央」就是指「 無邊」，「 猶如遍視 一切佛語目 之道次第與善知識」，這個「目」到底是指什麼呢？「應該理解為道次第」，注意！這是一種解釋，「和自己的善知識」。「賢種」就是賢善種性，趣往解脫和一切遍智。「 度越輪迴大海最勝 階磴或津梁」，這個「津梁」是指碼頭。所謂的「階磴」，本來是指河壩、高起的台階，但這裡也是指碼頭；這句的意思是具有賢善種姓者從這裡出發，這是能度越輪迴大海最殊勝的入口，是在讚美善知識，也可以說是在讚美道次第、三士道次以及詮說彼諸至言。為什麼這樣講呢？因為道次第是善知識──也只有善知識──能夠傳承給我們的。
那麼這裡的階磴或津梁指什麼呢？就是「 三士道次以及詮說彼諸至言」，這是巴梭法王的註解。如果再加上妙音笑大師的註解，這句話可以指道次第與善知識，道次第的部分就包含了三士道次及詮說三士道次的經論。大家可能想說：三士道次及詮說三士道次的經論，有什麼差別呢？在這裡可以理解為，三士道次就是指內心中生起了三士道的證德，是證正法；詮說三士道次的經論，就是教正法。
「 易於趣入復賜大義」，這是妙音笑大師的注釋。「易於趣入」，是指如果修持三士道次第的話，不會走入錯道，非常容易趣往佛地。「復賜大義」，是說如果修持三士道次的話，能夠獲得佛果位的大義利。「 於如此道次第」，對這樣清淨的至言，「 因由 大悲 愍撼動 其心， 令無自在」，就是佛菩薩由於大悲心不能自在。依一切種「 所化」的眾生的「 心志」，結合著下、中、上三士夫的根機，三種次第，引導到哪裡呀？直至成佛、佛地的所有方便，而作善巧地宣說。這樣善巧地「 一切時處 依」三士「 道次第門，由聞思修而善開顯 一切至言文義」，敬禮這樣的善知識！所以「善開顯」，就是由聞思修而開顯道次第的修持，令未解的能夠解，以前不懂道次第的修持，上師宣說之後懂了修持，就是「善開顯」。另外這裡邊還有增廣的這個意思，增廣什麼呢？聞思修的證德。如果在世間的話，有人給我們介紹了一個賺錢的方式，而我們就用這個賺了萬貫家財，簡直是取之不盡，用之不竭；而善知識，善於開顯能夠趣入解脫道和一切智智的方便，就像賜予我們一個如意寶，這個如意寶可以解脫所有的悲愁，賜予最殊勝的快樂。而這種快樂，沒有痛苦煩惱的染雜，一旦得到這種快樂，將永遠不停息地綿延下去，這就是善知識賜給我們的大義，大義是什麼？就是最勝的快樂！
後面又有問題了！說：「『敬禮此諸善知識』，是指除了深見派、廣行派、偉大行派，和匯集三派的傳承者阿底峽尊者之外的善知識嗎？」這個前面都講過了，當時我沒聽明白，我又來問。然後仁波切說：「主要是頂禮宗喀巴大師自己的上師──虛空幢及法依吉祥賢。虛空幢所傳的道次第，實際上就是阿底峽尊者所傳的《菩提道炬論》。」
然後某人就說：「啊，那弟子明白了！我想這三士道，好像只有阿底峽尊者明白地闡述出來，怎麼又有一派祖師闡述出來了？」當然現在我不會有這樣的疑問了。還說：「好像都是道次第？」然後仁波切說：「道次第是自己的上師傳持下來的。道次第也不是宗喀巴大師自己創造出來的，而是從阿底峽尊者一代一代這樣傳下來，一直傳到他自己的上師──虛空幢尊者和法依吉祥賢尊者，所以在這裡面主要是頂禮自己的上師。」
然後說：「師父，如果是頂禮自己的上師的話，那第一句『遍視無央佛語目』，『遍視』是好像這一切他都看見了，他看見的是什麼呢？整個佛陀的語教嗎？」仁波切說：「對、對、對！透過道次第，八萬四千的法門都容易理解，就像自己的眼睛一樣，大體就是這個意思。」然後說:「『目』在這裡面有一個解釋，就是道次第，還有一個就是善知識。」這裡面就是一些討論。
後來仁波切又說：「對於自己的上師禮敬這個偈子，要把自己的上師和一切上師都攝入其中。觀視佛語的『目』，要理解為道次第與善知識，善知識是指自己的上師。而『此諸善知識』，指禮敬一切有結法緣的善知識，禮敬一切的善知識！」後來師父又說：「讚歎這個道次第，也是讚歎自己的上師啊！道次第，這個道次第誰來給你傳呢？就是上師傳的呀！需要具足這兩個涵義。所以之前的註解也有提到『道次第與善知識』。」這裡邊還是解釋那個「目」字，就是道次第和自己的善知識要一併禮敬的意思。
跟隨著善知識們學法的時候，會深刻地發現自己的善知識他們對自己的上師，都有著非常深刻的感恩心，應該說永銘肺腑那樣的一個感動。以前聽仁波切講最初教他《現觀》的老師，還有講教他很多經典的老師、小的時候幫他學習的老師。我記得在很小的時候遇到仁波切的時候，仁波切說：「其實我的上師是一個普通的僧人，沒有什麼名氣，但是我所有的修行的來源都是他恩賜的！」那個時候我還不了解傳承，才剛剛開始跟仁波切學習，仁波切就非常非常感動地跟我講了這句話。當時因為仁波切的表情讓我印象很深刻，所以直到現在還歷歷在目。
所以當我們接觸到這個傳承的時候，傳承師長就會把對上師一份感恩、滿滿的感恩、深深的尊敬，還有從上師那裡來的加持力，傳遞到我們的身心上。所以在學習的時候，要注意跟自己的善知識好好地祈求，要恭敬虔誠，這樣可以得到所有學法的加持力，乃至源源不絕的動力！
〈皈敬頌〉可以總攝整本論的內涵，字數不多，但義理很深！仁波切常說：「學習〈皈敬頌〉主要是要生起信心，生起了信心之後，後面的法類就很容易生起。」要再再地思惟、再再地修才能夠生起。透過憶念善知識的功德、隨念深恩，才能生起。仁波切特別特別強調這一點，很多善知識也極為重視我們的信心。在很多經論裡都用大量的譬喻讚美信心的功德，所以我們在聽聞和學習的時候，最好能夠轉變內心，能令內心發生歡喜、發生感動！
為什麼對上師生起信心那麼重要？生起信心，可以得到三寶的加持。上師是一切諸佛的總聚體，透過對上師修習信心、隨念深恩，能夠獲得解脫、一切智智，這是最大的恩德，不是給我們一點點眼前的利益所能相比的。如果對上師習慣觀察過失、常常觀察過失，是很容易生起邪見的。如果生起了邪見，就得不到加持！善知識有很多功德，不是這樣隨便講講說：「啊！善知識很有功德。」應該再再地觀察思惟，沿著〈皈敬頌〉的文句義理，多次反覆地思考、專注思考、凝神思考。如果我們能對善知識生起信心的話，那我們學習《廣論》就太有意義了！最殊勝的修行方法就是這個！
