那麼我們再聽下一段。

我為什麼要特別舉這個例子呢？我們哪，因為你沒有真實地認識，我們種種增上慢心很容易生。欸，往往人家聽見大徹大悟，好像那個大徹大悟成了佛一樣。不是！大徹大悟有層次不同的，凡夫也是大徹大悟，也可以，就這樣；然後佛也是，天台智者大師也是。那我就特別說明一下，像憨山大師這麼地了不起的人，看那個天台智者大師這麼高。然後天台智者大師他最後走的時候，人家弟子問他說：「大師啊，你證得什麼品位啊？」「我只登五品，只登五品。」那還是在「觀行位」上當中的人哦，他的老師才是「相似位」當中的人。我們這位阿底峽尊者他不是最後哦，他剛出家的時候，哦，還沒有出家，他去參訪善知識，他那個善知識最起碼的都是加行位上的人，有很多是地上菩薩，就告訴他他自己的經驗，然後他照著修持，當時就證得他老師相應的位次。這樣高的一個人，出家，然後幾十年！

這一段不知道大家聽完之後有沒有疑問？可能很多同學疑問的是：聽到大徹大悟，好像大徹大悟就成了佛一樣，師父說：「不是！大徹大悟的層次是不一樣的。」這裡邊有一句話，說：「凡夫也可以大徹大悟。」注意哦！這裡邊說什麼？佛坐在菩提樹下，是不是也夜睹明星大徹大悟了？還有天台智者大師、憨山大師都徹悟了。這裡邊可能一些同學會有疑問：大徹大悟的還是凡夫嗎？

我稍稍作一個解釋。在這裡邊，徹悟肯定是對於空性的證悟力──了解。對於空性的了解，首先要從比量上證得，在比量上證得就屬於思所成。那麼比量證得為什麼叫「比量證得」呢？就是要依靠正因而證得它的所立，這就是比量證得。那麼在正因上，有「自利時」還有「他利時」。「自利」就是自己思惟，比如說成立空性的這個正因，思惟之後而證得了空性，這樣是比量，這個就叫「自利時比量」。「他利時比量」就是從他陳述的這個正因，聽到之後他證得了空性，這個叫「他利時比量」。但是都是要依靠正因去證得什麼？所立，所以它是比量證得空性。比量證得空性可不可以叫徹悟？也可以吧！比量證得空性，是凡夫否？是的，所以他也是凡夫。

證悟空性，在《現觀辨析》裡邊列舉了九種正因去成立空性。有幾種還記不記得？大家還記得嗎？五相、七相、金剛屑因，還有離一異、破有無生、破四邊生、破四句生、對立可得因，還有一個緣起因。透過這九種正因去成立無自性的道理，然後行者要對這個無自性的道理進行思惟。剛才我講的是比量證得，比量證得屬於思所成；接下來用〈奢摩他〉去證得空性，它屬於修所成；修所成之後，再來用止觀雙運證得。這個之前還是屬於什麼？分別心的，還是屬於分別心證得，止觀雙運之後最後現證空性的那個行者才是聖者。不是用分別心證得，它是現證。那個時候，如果是大乘行者的話才是登初地，然後還要兩大阿僧祇劫累積資糧，去成就無上正等菩提。

大家可以想想這個過程哦！依據教理去判斷一個大德他的所證，不是說：啊，看起來像怎麼樣！因為有嚴格的教理的基礎來判斷。所以像這裡邊寫到，阿底峽尊者他的老師最起碼都是加行位的。加行位是什麼？就是剛才我們說止觀雙運去證得空性，還是在分別心上證得，還沒有現證之前，那時候是加行位的。有記得這段吧？師父講到：「有很多是地上菩薩」，就是阿底峽尊者的老師哦！「就告訴他他自己的經驗」，就是他的老師把他的經驗告訴他，「然後他照著修持，當時就證得他老師相應的位次。」所以這是絕頂聰明的一個修行者，他的成就是很難想像地高！師父說：「這樣高的一個人！」所以他才能把幾派的傳承融會於一身嘛！