廣海明月0094 棄自自在,捨於尊重

在跟師父學習的時候,曾經看過一個這樣的例子:某位法師一直要推展事業,有很多很多的計畫,很希望師父能夠批准他的計畫,但實際上師父是一個也沒有批准的。後來我就請問師父說:「為什麼他不能做那些事業?」師父就說:「哎呀!某人啊!非常容易好高騖遠,沒有注意到當下的緣起,而且一衝起來誰也攔不住,到時候他要吃很大的苦頭,他那個習性很難轉彎!一旦強轉,必定弄得人仰馬翻、頭破血流!」師父對他的指導,就是攔截他的計畫,給他踩煞車,外相上看起來就是這個也不讓做、那個也不讓做,只能老實看經典、學習。一直喜歡做很多事情的人,可能就會覺得憋悶。但是這個時候,如果能夠調整自己,隨順善知識的言教,用這段時間用心補足過去在學習教典上的缺失,那該是多麼令人高興的事情。而且在自己最執著的事情上,也能夠修行觀父容顏、棄自自在、捨於尊重,很美好!

但談到棄自自在,談何容易啊!自己的習性,會一直把自己拉到自己特別執著的那個地方,所以這個時候要再把自己努力拉回來。在拉拔的過程中,一不小心對善知識非理作意,會認為善知識不信任自己、不重視自己,甚至會懷疑善知識覺得自己沒用,這樣的心思一旦出現,又沒有及時調整,就會跌入觀察過失、非理作意等等這樣的深淵。一旦沒有注意努力修信──修改自己內心中不信的那些觀點和感受,在善知識調整自己習性的時候,那是很危險的!反之,要朝著善知識指導自己的方向認真地改變自己,努力在很多緣起點上修信念恩,踏實地追隨善知識,調伏自己。幾年之後,我們可以觀察自己和他人,順善知識教和不順善知識教的這兩類,結果一定是天上地下,實在是差距太大了!十年看下來、十五年看下來、十八年看下來、二十年看下來,會越來越覺得師父的洞悉力是那麼準確、那麼慈悲!不敢忽視啊!

還有的人,除了學經典,其他事情也不想管。能夠深入經典,不是一個很美妙的習氣嗎?對此,師父會鼓勵一種人繼續學、繼續深入,很讚歎他認真學教典;而對另一種同樣很喜歡學教典的人,師父就會勸他多承擔,因為他越來越喜歡獨自寂靜、少事少業少希望住,越來越離群索居,一跟大家在一起就不能修行,看到人會覺得有點煩,這樣的話,怎樣去關心他人呢?實踐利他的這個修行的目標也很困難,所以善知識一定會調整我們的。但被調整的時候,千萬不能錯以為師父是不喜歡自己學經典。要被調整的是那個學經典的動機和以後的方向,一定是為了利樂他人、解決一切有情的憂苦,而不僅僅是為了自得其樂呀!所以善知識有如我們修行的眼目和燈塔,會讓我們注意到腳下,也會讓我們瞭望到遠方。

師父又提到說:「處處講方便,方便出下流!」方便本來是一種善巧的方式,對吧?好像是一種捷徑。在幫忙他人的時候,給別人一個很容易的下腳處,然後步步增上,這也很好。但是這個方便,如果變成處處講方便,會不會沒有向上一步呢?只是注意到怎樣更容易,而沒有注意到該守護的原則?在需要、絕對要守護原則的時候,如果開了方便,就是放棄原則,那即不是方便,那是走下坡路,會一天不如一天!一旦曲解了方便真正的意思,而隨了自己的習性,如果沒有善知識指出來,還覺得自己不錯、挺聰明的,遇事腦筋靈活、左右迴旋,殊不知忽略了正道,再聰明也沒用啊!反而越是聰明,還被聰明害到,所以修到後來就修到地獄去了!因為在方便與戒律上,如果方便到連戒律都忽略了,而以那種方便為主要的方向,忽略了戒律,而養成惡習、在因果上都不在意,來世堪憂啊!堪憂的地方,就是三惡道啊!所以我們一片好心想要幫忙他人,如果沒有重視戒律,雖然一片好心,也是徒然,只是對自他傷害罷了。

像這一段,師父提醒我們:不同習性的人有不同的特點,如何能夠擺脫自己的習性給自己帶來的困境?對我們來說,最重要的就是親近善知識,聽聞正法,依著善士的言教觀察內心。如果發現內心有不順善知識言教或教典所開示的次第之處,應該及時調整。在修行上真的不能以自我為中心、自己教自己怎麼修行、過分注重自我的感覺,甚至以感覺為主來修行,忘記了自己是個凡夫、很多感覺是顛倒的、很多感覺是宿業的再現。這種宿業,如果是順生死流轉的,甚至是趣向惡道的,那怎麼能夠隨順?而大乘善知識的言教,恰恰是讓我們出離生死、遠離惡趣的,所以才需要棄自自在,捨於尊重。棄了什麼自在啊?棄捨了流浪三惡趣的自在。祈請善知識引導我們脫離惡趣、脫離三有,在任何時處準確地捨惡取善,邁出當下踏實的、向上的一步。所以師父這一段的叮嚀、殷重的叮嚀,如果能放在心上,常常警誡自己,這一生乃至生生世世都會受用無窮啊!

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