好！我們現在就看下一個偈頌：「如極難量勝者教，造釋密意贍部嚴，名稱遍揚於三地，我禮龍猛無著足。」

那麼再繼續下去，也是另外兩位菩薩。那個兩位菩薩一個是龍樹菩薩，一個是無著菩薩，也同樣代表了智慧跟方便，一個是深見，一個是廣行；一個是大智，一個大悲。

如極難量勝者教，造釋密意贍部嚴，名稱遍揚於三地，我禮龍猛無著足。

這個說，那麼佛為什麼他的教法好好的，佛不是最圓滿嗎？為什麼還要他的這兩個人來教導呢？這地方我們有一個疑問，可能；或者你們根本提不出問題，實際上這是個問題。我們說教化不是佛最好，為什麼還要菩薩？就算菩薩嘛，十地菩薩最好，為什麼還要更等而下之，而是龍樹、無著？因為彌勒菩薩、文殊菩薩他們都是等覺菩薩，而他們下面龍樹、無著兩位菩薩是初地菩薩。這為什麼一個一個要這樣地下來呢？這裡是一個問題，那麼在這裡我先簡單地說明一下。

在這一段，師父先提出了一個問題。師父說可能我們根本提不出問題，然後師父說：「實際上這是個問題。」這句話有兩種理解，就是實際上師父提的這個問題是個問題：「佛陀教得好好的，為什麼還要跟他的殊勝的法王子學呢？」這個問題是個問題；還有一個問題是「根本提不出來問題」是個問題，因為很多很多人學，就是聽，聽了之後，可能是不習慣提問題嗎？還是沒有餘暇去提問題，就是聽？

其實能提出對經典的問題，然後再沿著自己的問題去尋找答案，常常就是我們能夠趣入經典的一個很好的方法。比如現在學五大論的時候，每節課都要辯論，對一個問題的定義、界限、範圍，有的時候因為兩個字的辯論題就有好多好多，講了好幾頁。因為你就這個問題反覆地討論──上課的時候聽善知識為我們講了一遍，下課的時候又對這個問題進行閱讀，又去想自己的思路、去聽別人的思路，然後上辯論場的時候，又跟別人真正地去碰撞彼此對這個問題的看法，有的時候你自己想完了之後，覺得：「哎！我的思路可能是天衣無縫了。」但是可能學了辯論很多年之後，這種感覺大概很少出生了，你會覺得不管想得多麼周全，別人總能在你的思路中給你一個「因不成」，或者「不周遍」。

在這裡邊，師父非常善巧地啟發我們要善於提出疑問，然後要善於去追尋它的答案。為什麼我們還要跟佛的殊勝的法王子學？這一點可以列為我們的一個疑問。但是我還想問大家一個問題，師父說：為什麼還要他的這兩個法王子來教導呢？師父用了「教導」兩個字。其實在聽師父的帶子的時候，我常常會留意個別的幾個字，比如說在這裡邊用了「教導」，所以在談到龍猛和無著菩薩的時候，師父會認為他們是來教導我們的。我想同學在看到這個偈子的時候，會想說：「哎！龍猛菩薩、無著菩薩有什麼樣的功德呀？我們很想要了解他們的功德和修行的事蹟。」但是有沒有從一個他是來教導我的這樣的善知識的角度，去了解龍猛和無著菩薩的功德？或者我到底要跟他學什麼？他為什麼要來教我？

師父在示現上，處處都會顯示著謙恭地、勤奮地學習佛菩薩，所以他在字裡行間常常流露出強烈地想要學習慈悲和智慧，儘管我們會覺得他已經具足了不可思議的慈悲和智慧的時候，他還是這樣示現著向一切佛菩薩學習。甚至在師父的每一篇日記裡，都是寫著：「頂禮佛菩薩」、「請佛菩薩加持」、「請佛菩薩賜教」，全部都是！而且他的那個稱呼都寫「弟子」，非常非常地虔誠。

一旦我們養成提問題、想要去尋覓答案的習慣，就是在思考的一個狀態，這樣的話，我們對我們的身心正處在的狀況，其實也會養成一個觀察思考的習慣。比如說，哎！我們發現我的心裡有點不太對了，或者有點不滿，然後你就觀察一下：首先要知道自己有點不滿的情緒，那麼對什麼不滿呢？是對某個人不滿嗎？然後會想到：哎！今天好像他也沒有做什麼對我不滿的事情，那麼為什麼看到他心裡有點怪怪的呢？然後觀察，就會發現可能是某一天他做了什麼事情，那件事我當時好像沒有感覺到什麼不舒服，這件事就過了。可是偶然的一天，見到這個人之後，那件事好像沒有明顯地浮現，但是卻有一個不太舒服的感覺。這個時候你就會發現那個習氣呀！那個觀過的習氣呀！當時可能心力很猛，這個觀過的習氣就沒有特別明顯地打擾自己。但是某一天當你心力有點弱，或者這一天早晨沒有認真地提正念、發一個強烈的誓願說：「啊！我今天要把我身心上現出的一切煩惱全部都降伏掉！」當我沒有以這樣強猛的誓願開始的時候，欸！那天過去那個境，它又回來了，回來之後你發現它還是打擾自己了。其實這也是對身心的一種觀察和探索。

一旦探索到我們內心的問題的時候，我們首先是不會肆無忌憚地覺得這是別人的錯。還有一點，我們會很耐心地去尋覓這個煩惱的習氣，它的累積是不是源於那天我沒有好好懺悔？或者我今天對我的心，防護力不是很嚴？或者我早晨起來沒有認真地發心──「我希望我一切的身語意的行為都能夠利益他人，而不是以自我為中心、看他人有沒有對我好，我要練就用我的一切三業來饒益我所見到的一切的人，甚至沒有人的時候，我的心念也要那樣去想著利益所有的如母有情，做什麼的時候都要有這樣的一個意樂？」

常常養成一個提出問題，然後去探索問題的習慣，這樣我們的心就不會沉在一種情緒中、一種感受中不能自拔，覺得就是那樣。反過來思考、再反過去思考，從很多的角度去注視這件事，尤其是從所學的教理來注視我們的相續正在發生什麼事情，就是要對我們的心有一個覺察，其實這件事是滿重要的。