廣海明月0068 「提問、尋覓答案」是重要的學習習慣

好!我們現在就看下一個偈頌:「如極難量勝者教造釋密意贍部嚴名稱遍揚於三地我禮龍猛無著足

那麼再繼續下去也是另外兩位菩薩那個兩位菩薩一個是龍樹菩薩一個是無著菩薩也同樣代表了智慧跟方便一個是深見一個是廣行一個是大智一個大悲

如極難量勝者教造釋密意贍部嚴名稱遍揚於三地我禮龍猛無著足

這個說那麼佛為什麼他的教法好好的佛不是最圓滿嗎為什麼還要他的這兩個人來教導呢這地方我們有一個疑問可能或者你們根本提不出問題實際上這是個問題我們說教化不是佛最好為什麼還要菩薩就算菩薩嘛十地菩薩最好為什麼還要更等而下之而是龍樹、無著因為彌勒菩薩文殊菩薩他們都是等覺菩薩而他們下面龍樹無著兩位菩薩是初地菩薩這為什麼一個一個要這樣地下來呢這裡是一個問題那麼在這裡我先簡單地說明一下

在這一段師父先提出了一個問題師父說可能我們根本提不出問題然後師父說:「實際上這是個問題這句話有兩種理解就是實際上師父提的這個問題是個問題:「佛陀教得好好的為什麼還要跟他的殊勝的法王子學呢?」這個問題是個問題還有一個問題是根本提不出來問題是個問題因為很多很多人學就是聽聽了之後可能是不習慣提問題嗎還是沒有餘暇去提問題就是聽

其實能提出對經典的問題然後再沿著自己的問題去尋找答案常常就是我們能夠趣入經典的一個很好的方法比如現在學五大論的時候每節課都要辯論對一個問題的定義界限範圍有的時候因為兩個字的辯論題就有好多好多,講了好幾頁因為你就這個問題反覆地討論──上課的時候聽善知識為我們講了一遍下課的時候又對這個問題進行閱讀又去想自己的思路去聽別人的思路然後上辯論場的時候又跟別人真正地去碰撞彼此對這個問題的看法有的時候你自己想完了之後,覺得:「哎我的思路可能是天衣無縫了。」但是可能學了辯論很多年之後這種感覺大概很少出生了你會覺得不管想得多麼周全別人總能在你的思路中給你一個「因不成」,或者「不周遍」。

在這裡邊,師父非常善巧地啟發我們要善於提出疑問然後要善於去追尋它的答案為什麼我們還要跟佛的殊勝的法王子學這一點可以列為我們的一個疑問但是我還想問大家一個問題師父說:為什麼還要他的這兩個法王子來教導呢師父用了「教導」兩個字其實在聽師父的帶子的時候我常常會留意個別的幾個字比如說在這裡邊用了教導」,所以在談到龍猛和無著菩薩的時候師父會認為他們是來教導我們的我想同學在看到這個偈子的時候會想說:「哎!龍猛菩薩無著菩薩有什麼樣的功德呀我們很想要了解他們的功德和修行的事蹟。」但是有沒有從一個他是來教導我的這樣的善知識的角度去了解龍猛和無著菩薩的功德或者我到底要跟他學什麼他為什麼要來教我

師父在示現上處處都會顯示著謙恭地勤奮地學習佛菩薩所以他在字裡行間常常流露出強烈地想要學習慈悲和智慧儘管我們會覺得他已經具足了不可思議的慈悲和智慧的時候他還是這樣示現著向一切佛菩薩學習甚至在師父的每一篇日記裡都是寫著:「頂禮佛菩薩」、「請佛菩薩加持」、「請佛菩薩賜教」,全部都是而且他的那個稱呼都寫「弟子」,非常非常地虔誠

一旦我們養成提問題想要去尋覓答案的習慣就是在思考的一個狀態這樣的話,我們對我們的身心正處在的狀況其實也會養成一個觀察思考的習慣比如說我們發現我的心裡有點不太對了或者有點不滿然後你就觀察一下首先要知道自己有點不滿的情緒那麼對什麼不滿呢是對某個人不滿嗎然後會想到:哎今天好像他也沒有做什麼對我不滿的事情那麼為什麼看到他心裡有點怪怪的呢然後觀察,就會發現可能是某一天他做了什麼事情那件事我當時好像沒有感覺到什麼不舒服這件事就過了可是偶然的一天見到這個人之後那件事好像沒有明顯地浮現但是卻有一個不太舒服的感覺這個時候你就會發現那個習氣呀那個觀過的習氣呀當時可能心力很猛這個觀過的習氣就沒有特別明顯地打擾自己但是某一天當你心力有點弱或者這一天早晨沒有認真地提正念發一個強烈的誓願說:「啊我今天要把我身心上現出的一切煩惱全部都降伏掉!」當我沒有以這樣強猛的誓願開始的時候,欸那天過去那個境它又回來了,回來之後你發現它還是打擾自己了其實這也是對身心的一種觀察和探索

一旦探索到我們內心的問題的時候我們首先是不會肆無忌憚地覺得這是別人的錯還有一點我們會很耐心地去尋覓這個煩惱的習氣它的累積是不是源於那天我沒有好好懺悔或者我今天對我的心防護力不是很嚴或者我早晨起來沒有認真地發心──「我希望我一切的身語意的行為都能夠利益他人而不是以自我為中心看他人有沒有對我好我要練就用我的一切三業來饒益我所見到的一切的人甚至沒有人的時候我的心念也要那樣去想著利益所有的如母有情做什麼的時候都要有這樣的一個意樂?」

常常養成一個提出問題然後去探索問題的習慣這樣我們的心就不會沉在一種情緒中一種感受中不能自拔覺得就是那樣反過來思考再反過去思考從很多的角度去注視這件事尤其是從所學的教理來注視我們的相續正在發生什麼事情就是要對我們的心有一個覺察其實這件事是滿重要的

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