我們下面再來聽一段。

前面上說「遊戲」，這個地方遊戲不是我們現在的沒有什麼事情玩玩，這個不是！所以這個經論上面告訴我們的「菩薩清涼月，遊於畢竟空」，他這個菩薩有無邊的智慧的光明，為什麼叫像月亮一樣呢？這個太陽曬在身上，唉呀，讓人家熱得有點受不了！這個月亮啊光明，照在身上就給人家有個清涼之感。他不是像聲聞一樣地停止在那裡不動的，而他是有種種方便，種種方便遊化這個世間，所以叫「遊於畢竟空」，以智慧扶持，所以儘管他有種種事業，是不受染汙，這個遊戲是這個意思，就是教化眾生的意思來說。

以前在廣論班的時候，有的時候聽一小段，我們會重複地聽師父的帶子，有的時候會聽七、八遍，有的時候還聽過十二遍、十四遍、十七遍等等。所以如果你們覺得沒有聽明白，可以把師父的帶子再重聽一遍，因為我在講的時候可能只有放一遍。

在反覆重聽師父的一小段的時候，我們總是發現：有一些同學會落掉師父要講的意思。還有的，他非常認真地聽，聽一遍，我說：「這段有這個意思，有聽到嗎？」他說：「欸？沒有哦！」他落掉了。然後重複一遍再給他聽，又落掉了。最高紀錄是有一個同學重複聽了十二遍，他都會落掉同一個部分，到那個部分不知道為什麼就沒有聽到。後來又特別指出，說：「這一段，你要把剛才落掉的這一小段把它聽出來！」結果我說聽了十七遍就是那個同學，他把它聽了十七遍，然後終於聽到了。後來他自己就慨歎，說：「啊，業障啊，業障！為什麼我總是在每聽一遍的時候就落掉這個部分呢？」這是一個非常非常值得思考的問題。

在「現化遊戲無量土」，師父著重解釋了「遊戲」。師父說：遊戲不是我們現在沒有什麼事情啊到處玩，這個是區別於世間的。這個「遊戲」，在藏文裡是「戲舞」的意思。師父就講了這個偈子，說：「菩薩清涼月，遊於畢竟空。」這裡邊就提到了智慧，智慧像月亮一樣照在身上，給大家有清涼之感。聽到這裡的時候我們可以反思一下，首先「遊戲」，會不會想到小時候的遊戲？遊戲是孩子們最投入的，如果一個小孩哭了，給他一個好玩的東西，他馬上就會忘記，然後甚至臉上還掛著淚珠，就開始歡天喜地的遊戲了。這是那個遊戲。

談到遊戲，就一定要提到「樂在其中」，所以佛菩薩度眾生戲舞的時候，他也是一個「從樂趣勝樂」的美妙的旅程。菩薩在無邊的世界化現無窮無盡的身體，用種種方便利樂有情的時候，他自心是樂在其中、是很歡喜的，甚至歡喜越來越增廣、越來越增廣。

那麼對比我們來說，當我們承擔一個事業，有一個名頭掛在我們頭上，要涉及到很多問題──僧團、法人事業呀等等，涉及到方方面面的事情，那能感覺到承擔這些事情的時候越來越快樂嗎？如果自己越來越熱惱的話，那肯定不是師父所歡喜的。所以在承擔每一件事情的時候，就要考慮：是我自己在承擔嗎？還是師父的願力、佛菩薩的願力、眾生的善根力，令這件事顯現，而我只是在其中集聚資糧，給我這樣一個美妙的機會，讓我能夠練習我的發心、練習自己的持戒？所以要感謝一切參與到這個福德和智慧偉大事業中所有的人。

如果常常念茲在茲都不失去正念的話，我們會知道所顯現的一切、好像從境那方面出現問題的一切，實際上都是自心對這個境界的安立出了問題。當我們感到熱惱的時候，不是一定在境界上出了什麼不順心的事情。可能還有一種考慮是：事情是那樣的，但是一定會產生熱惱、一定會產生苦悶嗎？一定會產生焦灼嗎？或者一定會產生孤獨感嗎？或者一定會產生瞋心嗎？

在承擔事情的時候，我們會發現自己的執著，因為特別特別在意、特別特別想辦成這件事情，所以當過分地執著這件事的成功，總是想：「啊！等到它成功的那一天，我可能就開心了！」這樣的話，可能你就會忽略成辦它的過程中所出現的那些很絢麗的、最難忘的事情，因為我們一直盯著成功。這樣的話，其實我們就沒法活在當下，甚至每一天都過得匆匆忙忙，甚至是非常浮躁的。

比如說發心，每天《廣論》研討之前都有一個發心，如果匆匆忙忙地發心，而且對發心沒解其味，久了之後它就變成一種形式，變成不入心的；再久了之後呢，就唯恐自己成為教油子。因為知道了很多道理，可是卻沒有拿它來修心，修了很多年之後，反倒對佛法退心了。這一定是自己的修持方法、用心方式有問題，因為上師們並不如是。

在承擔很多法人事業，或者法師們在僧團裡承擔，比如說在五大論進程中所有的法師們，他們要學藏文、然後必須背書，因為不背書上辯論場就沒得辯。在辯論的時候，大家都要上場，比如說給你十五分鐘時間，你的辯論必須要滔滔不絕。而且對方是沒有套好招的，就是抽籤決定，你遇到誰也不知道，他看了多少書其實你也不甚了解。所以在辯論場上的遭遇戰，對每個人來說都是很新奇也很刺激的！如果不善於調解內心，都把它變成是一種壓力、一種焦灼的話，那學習經論的過程中就會變得很累。但是如果我們上辯論場的時候，很期待對方出現精彩的理路，或者自己雖然想好了一個思路，因為認真地祈求佛菩薩，在那一刻，感受到佛菩薩的加持的時候，對於同樣的一段文義，我們會有很多重的理解，甚至更深入的理解，突然產生像火花般飛躍的、燦爛的思路。當這種思路產生的時候，你知道它照亮了自己，你知道很欣喜地會遇了這個思路。

但是如果我們一直沉甸甸地考慮成敗，一直計較著成敗的話，我們就不能全心地領會到佛菩薩的加持。在那一刻，我們和自己的辯論並不能合而為一、全身心地投入到自己的辯論──整個宇宙就只有我和對面那個跟我辯論的人，甚至到最後，就好像我自心裡的兩個聲音在彼此辯論一樣。所以那可能在某種程度很激烈，但它是一個寧靜的、非常廣闊的、非常非常專注的一種辯論。

一旦我們不停地去樂在其中，感覺每一場辯論都是一場加持，又讓我清涼了一些熱惱。這樣的話，整個學修的過程，就是充滿期待、充滿發現的。然後你會不由自主地熱愛這個過程，期待在辯論場上遭遇到更強悍的對手，甚至強悍到他足以把我打敗、甚至打敗得落花流水，這樣我回去才會去想，才能夠起死回生。如果自己無法起死回生，我必須求教於佛菩薩，就像阿底峽尊者在辯論的過程中，他會回去祈求度母，祈求完之後，去辯論就會很厲害。