現在請大家把《四家合註入門》翻到五十四頁，我們再看一看仁波切對於這一個偈子的解釋。

說：「『如實觀見無餘所知意』，『如實觀見』，佛意能如實的觀見一切如所有性、盡所有性的法。」這裡邊又提到如所有性和盡所有性。妙音笑大師就註說：「 無遺之智所了達」，就是沒有遺漏的智慧所了達的，「 故名無餘所知」，像頭髮絲、像汗毛那麼大的不知道都沒有，全部都知道叫無遺──沒有遺漏的。能夠毫無遺漏地證得一切所知，所以提到「無餘所知」。佛陀的意擁有什麼樣的功德呢？「在同一個時間，各別如實觀見一切所知法的功德。」他在同一個時間──就是同一個剎那，用同一個智慧現證一切法。

這裡邊強調了沒有遺漏，強調了沒有遺漏地證得什麼？一切所知，一切所知全部都了解，用多長的時間去了解一切呢？就是一個剎那了解一切，不是很長的時間，一個剎那了解一切，就是這樣的一種意功德。

那麼接下來，巴梭法王的註，說：「 由詮身語意功德之門」來頂禮「釋迦尊主」。此中的「釋迦」，是說「 強力或勇猛種族」，這說明種族的「強力」和「勇猛」是同義的，就是代表力量。「 二足」，就是人的異名。「 二足尊主」，就是人中的尊主。用一種非常恭敬的方式，說佛薄伽梵生在釋迦種族，而不直接說他的名諱。所以，像「 傑喇嘛」──宗喀巴大師也用最澄淨的信心，就是「 以身分」，由我們的身體之中最尊勝之處──就是頭頂稽首禮，去頂禮釋迦佛。而且是三門恭敬地頂禮，「三門」就是身語意三。身作什麼？禮敬；語呢？就作讚歎；意呢？就生起了淨信，用三門去頂禮。

那麼，第一句「俱胝圓滿妙善所生身」，在其他的解釋也有這樣說到：「所生身」就是指能仁佛薄伽梵的身。而頂禮的意義何在呢？因為這是能令自己獲得無量福德的方便。為什麼要頂禮佛陀呢？可以令自己獲得無量的福德！

所以佛身的妙相和八十隨形好，是由於無量的福德而產生的。不是說法、報、化三身嗎？要經過怎樣怎樣的那個次第，《現觀》裡會講怎樣去修成，是累積不可思議的無量的福報，有無量的福德才能產生這樣的身。比如說：獲得聲聞、獨覺果位的福德，乘以十倍，才能成就佛薄伽梵一個毛孔。所有毛孔的福德，乘以一百倍，才能夠成就佛陀八十隨形好中的一種隨好。所有八十隨形好的福德，再乘以一百倍，能夠成就除了佛陀白毫相和頂髻相之外的三十相。成就這些相好的福德，再乘以一千倍，能夠成就佛陀的白毫相。然後這個福德，再乘以十萬倍，就成就了佛陀的頂髻相。這是在《中觀寶鬘論》裡邊講的。

再翻到五十六頁。說：由此可知，「俱胝圓滿妙善所生身」這一句，表達了佛身是從這麼多這麼多福德所出生的。後面的語功德、意功德也都是如此。對於如此的佛身，僅以一次合掌作禮的福德也是不可思議的，運用理路就可以推知。我們常常嘴裡會念誦：「皈依佛」，但是皈依佛的目的到底是什麼呢？是因為佛陀的功德這樣無量、無法衡量，所以我們才要去皈依他。那麼，我們現在講到「俱胝圓滿妙善所生身」時，講到佛陀一個毛孔的福德有多大？縱使聲聞、獨覺的一切福德聚集在一起，也無法出生佛陀一個毛孔的功德。如果這樣的話，是怎樣地累積福德，最終才能夠成就佛陀的尊身呢？所以必須了解這是多麼多麼地不可思議呀！一旦我們了解了佛陀成就這樣一個毛孔的功德，它是多麼不可思議的福報才能夠累積出來，有了這樣的認知，我們再去頂禮佛陀、讚美佛陀，再對佛陀生起信心的時候，就能對我們的身心真的產生不可思議的利益！

也正是由於這樣的原因，我們才要每天聚起來學習教典。因為在教典裡會詳細地講述三寶的功德，我們一旦了解了這樣的功德，我們就不會去浪費人身，就是去攪煩惱啊，或者做一些無意義的、對此生和來世都沒有益處的這樣的行為。我們就會把這個暇滿人身的點點滴滴用來禮敬三寶啊、讚美佛陀，去學習佛陀到底有什麼功德，乃至有什麼差別。

一旦廣泛地、不間斷地學習，我們了解了佛陀的功德，在內心中真實地生起對佛陀的信心，那麼我們一個禮拜下去，甚至說「皈依佛、皈依法、皈依僧」這樣念下去，自己全部的身心相合──身語意三門都在恭敬作禮的情況下，我們所累計的福報也是不可思議的！為什麼呢？因為我們所頂禮的佛陀，他的功德是無量無邊的！頂禮了這樣的佛陀的我們，所累積的福報到底有多少呢？所以是非常非常值得去學習和非常非常值得去禮敬的。因為會對我們的身心產生不可思議的利益！那麼大好的人生的光陰，何必去攪那些煩惱和傷心，想那些總也想不開的事情？花點時間去了解佛陀的功德、念一下佛陀的名號，甚至認真地合掌去禮敬佛，會不會這樣的生命過得更加地真實和喜樂呢？