好！我們接著聽下一段。

有這樣的因，有這樣的果，那到最後成佛還是要，為什麼呢？為什麼呢？因為我們要真正成佛，要做兩件事情。哪兩件？一個呢，要所知障徹底地淨除，煩惱障徹底淨除，兩樣東西。那個東西你沒有淨除之前，不行！換句話說，那個債在那裡，你沒有還清之前，就是負債的；還清了，什麼時候還清了，就對。還有呢，你要做那件事情就要做那麼多，什麼時候做圓滿，什麼時候就對，這樣。結果呢，前者走這麼長的路，完了以後，同樣還要付出這麼大的努力去完成；後者一下就達到，他也達到了。這兩個比較，對我們有極重要的一個概念，大家記住！為什麼？為什麼？我想如果說我們自己肯努力在這個方面追尋一下的話，沒有一個人例外的，這一定願意走善財童子這一條路。喔，這個太冤枉了！走這麼長時間太冤枉，因為這個吃了冤枉苦頭嘛，對不對？這個概念在哪裡呢？看下面，這個就在這兩部經上面說得清清楚楚。

諸位，你們在研討這一段的時候會怎麼研討呢？比如這裡邊提到了成佛要斷除的所知障和煩惱障，是不是很多心力都花在去了解所知障和煩惱障？但是這一段，師父要我們了解的是什麼呢？一個是前面走了那麼長的路，那麼長的路都在惡趣！完了之後，同樣還要付出這麼大的努力才完成；後者一下就達到了。

所以這個快和慢，師父說：「這兩個比較，對我們有極重要的一個概念」，然後師父接著說：「大家記住！」記住什麼？就是我們要去比對快、慢。說：「這還要比對嗎？一個那麼長、一個這麼快，這不很明顯嗎？」這樣的念頭是懂了的意思嗎？懂了這個快、那個慢，懂了三十天比一天長，然後呢？最重要的是為什麼走三十天？為什麼走一天？為什麼走無量阿僧祇劫？為什麼一生取辦？對吧？師父說：「大家記住！」接著師父就問：「為什麼？為什麼？」連著兩個。

這兩個為什麼，到底是問什麼的呢？師父接著說：「我想如果說我們自己肯努力在這個方面追尋一下的話」，哪個方面呀？就是為什麼走那麼快、為什麼走這麼慢，中間都經歷了什麼。注意！師父用了「追尋」，這裡邊就是開始有可能你摸不到什麼，一直在探索、一直窮追不捨，一直在探索這件事。而且師父後面說：「追尋一下的話」，看起來也不太難。接著說：「走這麼長時間太冤枉，因為吃了冤枉苦頭嘛！」師父在這講的時候有點在笑。「沒有一個人例外」，師父說：「如果你追尋一下的話，沒有一個人例外的，這一定願意走善財童子這一條路。」善財童子的路是什麼路呢？就是一生取辦──最快的成佛之路。但是一定要去追尋其中的義理和要去探討為什麼。

我現在問大家一個問題：師父為什麼在講一講離苦得樂之後，就講到這兩部經了呢？你們在回答嗎？為什麼講這兩部經了呢？講這兩部經要引出什麼呢？兩條路，對吧！一條快的路、一條慢的路。那麼引出這兩條路要幹什麼呢？是要你我選擇嗎？是要你我追尋嗎？師父的心意是什麼？師父把兩條路打開，說：「諸位呀！我所關心的你們，請走遠路吧！」是他的心意嗎？遠路太苦呀、太苦呀！師父心疼我們。

說：「如果這麼認真去追尋一下，沒有一個人例外，就一定願意走善財童子的路。」師父對我們是多大、多深的期望。只要我們願意探尋，我們的心就會非常欣樂地走上一條快速的離苦得樂之路，這個道理完全說得通的，對不對？痛苦的日子快點結束比較好、快樂永遠不要結束比較好，這不僅僅是人之常情，所有的生命都是這樣的，苦都想要快點離開。但是為什麼還有人選擇那麼遙遠的離苦得樂之路呢？這裡邊有玄機嗎？一定要探索一下。

注意！師父把一個非常大的命題、一個非常大的問題，推到你我眼前了。這個問題就是：選吧！有兩條路──快的和慢的。不加思索的，你我當然會說：「我要選快的。」但是那快的是怎麼走上去的？一定要探索！不然就會發生我以為走的是快的，結果我走的是慢的。因為不清楚的緣故、因為可能遠離了引路者的緣故，或者中途退心、換路等等諸多的方式，還有人事的不和合我們也會不想朝前走，很多很多理由都會走上岔路。所以師父是以這樣一個非常非常殷重的態度，微笑著、笑咪咪地給我們講這兩部經典的意趣，就是希望我們能夠選擇一條快速的路，是吧！你也是這樣想的吧？

會不會覺得在《菩提道次第廣論》第一盤 B 面的時候，師父居然就把成佛的兩條快、慢之路指示出來了，精彩吧！而且被誰聽到啦？就是被正在聽的你聽到了，有快、慢兩條路。這兩條路聽到了之後，如果有人因為聽聞這部經典走上了快路，那你省掉了多少受苦的時間？就是因為聽聞到師父給我們說法。

所以你說聽聞可以離苦嗎？聽聞可以縮短受苦的時間嗎？由於聽聞，我們可以改變命運嗎？因為我明了了哪條路是錯的、哪條路是對的，哪條路是苦的、哪條路是少受苦，甚至是很快可以得到快樂的，那我在一開始的時候，就可以做一個非常非常明晰的選擇，然後踏上去。不是胡亂地就開始踏步走，沒看清方向就走了。

常常會遇到那種事，說：「某人某人！請你幫我做一件事。」那個人說：「好！」走了。過一會兒他回來說：「欸，你要我做什麼？」常常會發生這種事情喔！沒聽清楚要幹什麼，也沒聽清楚次第，第一步、第二步、第三步都沒聽清楚，人已經出發了，所以他自然要回來重新問路，這樣就浪費時間！如果他一出門就掉到坑裡了，還得去找救護車啊什麼把他救出來、療傷，療完傷了再過來問路、再能啟程。所以是很折磨的！

那麼這件事重不重要，在我們的生命中？我們常常去研究很多讓自己心情變好的方式、讓自己的心變得輕鬆的方式，那麼這個很多生都會輕鬆的方式，會不會引起我們的注意力？我們會不會非常非常在意師父用兩部經典作為依據提出的這兩條路？難道這不是十方諸佛的心意嗎？十方諸佛的心意，如果沒有善知識來告訴我們的話，我們即使閱藏，看了很多大藏經，能不能結論出：啊！有一條快路、有一條慢路。能不能這樣明晰地下結論？所以說：「聽君一席話，勝讀十年書。」有的讀了很多年不知道有兩條路；或者知道了，但是怎麼走的、次第是什麼，也是不明了的。而且知道了之後，會選擇那條快路嗎？有勇氣選擇嗎？還是就甘居遠路？自己給自己下定義了，因為並沒有了解遠路上的心酸啊！

所以這要何等的勇氣給什麼也不懂的我們上課，一開始就揭示成佛，然後就把無明的概念揭示出來。要揭示正確學習佛法的方式、要結合內心，還要提出結合內心也要有兩條路：有一條是最快地把心中的痛苦都去掉、快樂都圓滿，還有一條很慢地才能達成這樣的目標。絲絲入扣地把我們引入到一個對正確之路的抉擇上。非常地明晰，師父的講說非常地明晰、非常地簡潔，讓我們聽起來心裡是乾乾淨淨的、明明白白的，沒有什麼玄而又玄的道理，非常地清楚。怎麼選？有沒有得選？一個那麼苦、一個一生取辦，這還需要選擇嗎？假如你稍作探索，都會這樣去選擇。關鍵就是要明了如何是快速之路！

提到這一點的話，我做一個小插敘。當我們跌入到一個痛苦情緒之中的時候，我們知道快速地從中出離的辦法嗎？就是從一個不好的情緒裡、一個負面的情緒裡要用最快的速度出來，還有一種用很慢的速度出來，這也同樣是涉及到速度。習慣繞遠路，和習慣抄近路，就是走兩點之間最簡捷的路，其實這也是一種習慣──習慣迅速地離開痛苦，不留戀痛苦。提到這點，說：「哎呀！怎麼可能留戀痛苦呢？」自己想一想吧！一件事想了很久也想不明白，在那個胡同裡轉呀、轉呀，就是轉不出去，因為沒有對這件事有一個正確的認識，所以放不下心中的重擔、放不下痛苦，就是被痛苦糾纏啊！

以前在研討《廣論》的時候，也會常常聽一些居士講家裡的痛苦。一開始的時候聽一遍，後來還是聽、還是聽，可能半年的時候還是聽，後來我發現：就是那一模一樣的痛苦嘛！重複了很多遍，還是那個！她是很痛苦的，她一直講，因為她想不開啊！因為對方沒有改變，所以她一直很辛苦。有一天我就跟她說：「這類事情你已經跟我講了半年了，都是幾乎同類的事情。講了之後你心裡稍稍有一點舒服，但是回去之後又開始發作了，是不是我們得找到一個究竟讓你不再這麼痛苦的辦法？」所以我就跟她說：「那我們就聽師父的帶子吧！」

傾訴可以讓內心輕鬆，但是傾訴可不可以解決苦因？你能不能諒解你認為傷害你的那個人？怎麼樣發生諒解？我們必須去吸收新鮮的理路。注意！「必須」是自己給自己說的。必須去用一個嶄新的觀點來看待這件事，尤其是要承認自己對自己的痛苦有責任。你為什麼要讓自己過得這麼痛苦？別人那樣對你，你就痛苦嗎？這件事是確定的嗎？一個有毒的食物和一個有機的食物，我們當然會選擇吃有機的；那別人給你一個有毒的食物，你為什麼要大口吞下，而且要承受中毒的痛苦呢？你要設法清楚它、設法辨認。

所以很多道理都在說：真正的苦樂，其實操縱者是在於我們自己。佛法就是在告訴我們這些，如何操作內心讓它生出快樂、遠離痛苦，所有的道理都直接指向操作面，最先操作過來的一定是自己的認知。所以，聽了今天師父用《法華經》和《華嚴經》揭示了這兩條路之後，可以想一想：當下我可以心情變好嗎？我可以對別人微笑嗎？我可以對我的親人、朋友或同事說出感恩的話嗎？還是就讓自己的心泡在苦水裡，也不願意出來？不願意出來會習慣的，而且串習久了會得抑鬱症。要非常地小心自己的負面作意、負面情緒，千萬不能耽著得太久，要快快地、快快地離開那種情緒，要走一條快速的離苦得樂之路！