法師、同學們好！今天我們將要一起共學下一節。在學習之前，希望大家能夠策勵自己的發心，不要以一個非常平常的狀態來聽這一節課。我們要有一個大乘的殊勝發心──為了利益無窮無盡的有情，我們必須證得無上正等菩提；證得無上正等菩提必須要聽聞正法，所以我們現在就來聽聞法，以此作為能夠成就無上正等菩提的因。所以不管這一天的生活是如何地忙亂，你有多少心事、有多少委屈、有多少好像還沒有做完的事情，但是當我們打開《廣論》坐在這裡的時候，就請大家把那些忙碌的外緣都止息掉，專注地傾聽師父的法音，我們一起在心靈的深處給自己一個法的饗宴！
好，那麼我們現在就開始一起聽一小段師父的開示：
所以我改變一個方法講，我頭上只是非常簡明地來說，而把這個簡明的理由，就馬上能夠運用在我們身心上頭的，那麼提起我們對本論的一個興趣、好樂，了解了本論的殊勝，產生一個善法欲。換句話說，一種強有力的欲望，本來這個欲望通於世間的，現在我們這個欲望是追求善法的欲望。而這個善法欲，是策發我們精進的必要的基礎，有了這個，那麼才能夠得到佛法的真正的好處。換句話說，真正講修行上去的步驟是這樣的。等到我們把本論順著次第一步一步學下去，有了一個正確的概念，然後我們再提綱挈領，把這樣的一部大論，作一個綜合的結論，那個結論，以後作為我們行持的準則。實際上這個最後的結論，本來就是在最先應該講的玄義，這個首先來說明。
剛才我們就聽了那一小段，不知道大家在聽的時候有沒有走神？有沒有特別專注地聽？那麼我現在來就這一段提幾個問題，大家如果有手抄的話可以看，如果沒有手抄的話，你就想辦法聽，看你剛才聽的，在腦海裡有多少印象。
在這一小段裡，我要提出的第一個問題是：真正修行上去的步驟到底是什麼呢？你們可以想一想喔，在這一段真正修行上去的步驟是怎樣的呢？這是一個問題。應該在最後面講的那個結論，師父說就是在最先講的「玄義」，實際上應該作為我們行持的一個什麼？準則！所以師父作這樣一個很簡明的說法。
我又要提問題了，注意喔！為了了解它深入、正確的意義，花了很多時間我們也沒有得到，只得到很小的受益，師父害怕這樣我們不懂，會減緩善法欲，說這是一種損失。那麼師父把它改變成什麼樣子呢？師父說：「非常簡明地來說」，這是第一步。那請問第二步是什麼呀？記得嗎？有誰回答嗎？第二步是什麼？第二步是不是「把這個簡明的理由，運用在我們的身心上頭」？是不是？注意喔！把這個簡單的理由用在我們身心上，前面還有兩個字不要忽略掉，就是「馬上」！師父說：「就馬上」，下面還有兩個字「能夠」，「就馬上能夠運用在我們身心上頭的」。說：「非常簡明地來說」，把這個理由非常簡明地說出來，而且「馬上能夠運用到我們身心上頭的」，因此「那麼提起我們對本論的一個興趣、好樂」。
為什麼把一個簡明的道理馬上能夠運用到我們的身心上頭，我們就能夠提起對本論的一個興趣和愛好呢？很顯然，管用嘛！實用，對不對？假如我去買一個想用的東西，拿回家之後……比如最簡單的一個東西吧！吹風機。打開之後，一開電門它不會吹，或者它吹的風是亂風，或者夾頭髮，那麼這種都是不能用的。如果給我們一個非常非常美的真理，馬上能用在身心上，然後能夠解決問題，啊！我們內心裡一定是很興奮的，覺得很期待！
所以師父說：「了解了本論的殊勝，產生一個善法欲。」就是你有一個希求心。所謂的希求心，就像吃了一個好吃的，吃完了過一會兒之後你就覺得：「啊！回味起來那個味道真是美呀！下次還要再吃一次。」就是重複地再去、想得到的，對法的一種善法欲。然後師父解釋「善法欲」，說：「換句話說，一種強有力的欲望。本來這個欲望通於世間的，現在我們這個欲望……」注意喔！師父用了「強有力的希求善法的欲望」。
那麼我們為什麼對這個善法產生了這樣強烈希求的願望呢？就是因為這麼簡明的道理聽清楚了，又馬上能夠用在身心上面──觀察自己的心。對周圍的環境用一個什麼樣的觀點呢？應該說，去評判也好、念恩也好，應該用什麼樣的正知見去看。一旦我們慢慢地去訓練這個的時候，我們就會在內心深處，生出一種至少是對周圍環境的諒解，有的時候也會發生對自我的諒解。或者比如說，現在你可能很累很累，你的心很想休息一下，那你是否感覺到慢慢地有點恢復氣力，沒那麼累了？因為在聽法的時候，會讓特別特別疲憊的心得到一個休息和調整的感覺，這也是法能帶給我們的利益。
所以，如果我們曾經在一個地方很好地調整自己，或者走投無路的時候從什麼地方得到了啟示，然後突然找到了希望，而這些在法上都可以得到，那麼我們就會有善法欲──師父在這裡邊說：「強有力的善法欲」。
「而這個善法欲」，師父下面提出了我最開始提的問題：真正修行上去的步驟是什麼？你們還記得這問題吧？「而這個善法欲，是策發我們精進必要的基礎」。所以善法欲的意思就是──你要很想學、你要很高興學。注意！這不是要求，而是你心裡就是這種滋味、就是這種感覺──很想學，學起來覺得開心、覺得沒有負擔。不但沒有負擔，還把每天工作中、生活中、人事上，或者你跟自己彆扭的那些心情，也說不明白的那種感覺，透過研討《廣論》，不知道為什麼就好像沒那麼沉重了。如果是這樣的話，還是那句話──我們就會帶一種歡喜心想要再去聞法。這種心就是精進的基礎，因為精進的定義就是「勇於善」，它在善上非常勇；「勇」還有一種非常歡喜的意思。
注意喔！注意！不要走神！師父說：「有了這個，才能夠得到佛法真正的好處。」問大家一句：師父希望誰得到佛法真正的好處啊？就現在在聽聞的你，有想嗎？師父就是希望在聽聞的你──正在聽聞的我，得到佛法的好處。那麼這個好處，一定是聽了簡明的道理，把它用在身心上，然後產生善法欲，慢慢地獲得精進，這樣得到的。
所以師父說，等到我們獲得了這個精進之後，其實就可以得到佛法的好處了。因為他有一個很歡喜地去行持法的基本心態，應該說很陽光、正面的心態，開啟了我們內心中很多的正能量，讓我們慢慢地擺脫負面作意、負面思惟、悲觀的理路。乃至平常習慣在一堆煩惱裡邊左纏右纏、上纏下纏，就是不肯出來！但是《廣論》一打開，師父的法音開始出現的時候，哎！突然攪煩惱那個續流就斷掉了，我們就開始專心在法上，這無疑是我們生命一個很大的期待和喜悅。所以希望大家能因為上這節課，自己感到歡喜呀！
然後師父講到最後一段，說：有了一個這樣的正確概念，然後順著次第一步一步地學下去，到最後提綱挈領變成一個行持的準則。這是最後的結論嘛！講了這一段。
所以，這一小段最重要的問題應該就是善法欲。但是善法欲是怎麼形成的？就是聽到了一個道理──正念之後，大家要在身心上去訓練。那麼請問：這一段師父對我們最深的期待是什麼？就是期待大家把簡明的道理聽了之後，要馬上在身心上去實踐；實踐了之後，才會知道佛法的美妙。也就是能不能用聽來的這個道理，來改變我們的身心世界？
在這裡邊我作一個簡要的分析：把簡明的理路馬上運用到我們身心上頭的話，會產生什麼作用呢？比如第一點，如果我們身心上頭是苦的話，一定要有一個對付苦的辦法；這個對付苦的辦法，一定是從聽聞中來，或者你從聽聞其他教典裡來的。那麼要觀察一下：這個苦到底有沒有因？是無端生起的，還是有因的？如果這個苦有因，這個因到底是不能改變的，還是可以被消除的？如果這個苦和它的苦因都是可以被改變和消除的，那我們現在所遇到的境遇呀，還有各種不理想的狀況都是可以改變的。光是知道這一切都是可以改變的，其實我們就稍稍有一點沒那麼沉重了，不是嗎？
所以佛法其實講的就是向內調伏、調伏身心，然後能帶來心靈的喜悅、擺脫心靈的重負。它就是在處處研究我們現行的煩惱──現在正在進行的這種煩惱，它的本質是什麼？它有沒有苦因，可以把苦因拿掉？那麼快樂雖然好像有的時候離我們很遙遠，但是有時候也垂手可得。而我們此處想要尋覓的快樂，到底是什麼等級的快樂？大家可以稍稍期待一下，那就是下一段。
