大家好!很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了。請大家觀察一下自己的相續,調整一下自己聽法的動機,要以一個大乘的意樂──為了利益無窮無盡的如母有情,我們要趣向於遍智的果位,為了這樣的目標來學習止觀。
之前我們學到透過九住心、六種力、四種作意獲得奢摩他。過去有很多大德解釋了修定的這個必經過程,像在《掌中解脫》、《霞瑪道次第》,還有其他祖師都有提到,最初由於什麼力,還記得嗎?聽聞力,最初由於聽聞力。從哪裡聽聞啊?從上師處聽聞。聽聞什麼呢?從上師處聽聞所緣的教授──就是我們修定要緣什麼,這個緣得從上師那兒聽聞。那麼從上師處聽聞所緣的教授後開始修,此時只能稍微安住於所緣,多數是沒法安住或持續安住。由於我們觀察內心的力量就能夠明白,明白什麼?內心是隨著掉舉和流散這樣來回地轉動,雖然一開始座上修的時候,會感覺似乎比過去生起了更多的、更多的思慮,然而到底是不是思慮越來越多呢?不是!並非思慮增多,而是認識思慮。注意!看似思慮越修越多,實際上是認識越來越多的思慮。
霞瑪班智達還有善慧摩尼大師都曾經說過:「就好像在一條大馬路上,人潮川流不息,但如果你不去注意的話,你就不知道有多麼多。」以此來形容平常沒有感覺思慮這麼多。為什麼有沒有感覺?因為沒有注意啊!
還有一個譬喻是說:第一住心的時候,哎呀!這個思慮就像懸崖上的瀑布。懸崖上的瀑布什麼樣啊?是不會間斷的。賽倉大師的筆記中也有說過:「不用說得到奢摩他,就單單得到第一住心,心識的能力就會比之前更加地強大。」格西拉解釋,這段話的意思是說,分辨、認識等等這樣的心的能力,都變得更加地精細和快速了。第一住心是由聽聞力所成辦的。
賽倉大師所記錄妙音笑大師傳授《妙音教授》的筆記中有說過:「第一住心的時候」,注意!第一住心的時候,「在如同白芥子大小般極細的所緣之上,心一剎那也安住不了,會跳動的。」這個跳動就是指好像念頭在跳來跳去,你控制不了的,它跑來跑去、一直跑掉。「必須經過長時間地練習、反覆地練習遮除沉掉,然後一時突然可以安住一剎那了。就像一直流動的水、沒有停過的水突然停下來,就是成辦第一住心。」
不知道你們有經歷過比如說走過一條河,那條河一直在流淌,發出很大的聲音;可是某一天,比如說某一天的清晨,在晨曦的時候你又走到這河邊,一切都靜靜地,你發現整條河一點聲音都沒有,所有的水都靜下來了。然後你連腳步都不敢大聲地走,就被那種靜謐、突然地停止震攝住!就像第一住心。
第二住心的時候,就是透過如此地修持,然後心就稍微能持續地安住於所緣,它安住於所緣的時間,就會有點像唸一串六字大明咒的時間長度,在這段時間心不散亂。這個階段內,有的時候思慮止息、有的時候思慮又生起來了,但是會有思慮休憩的這樣一個感覺。善慧摩尼大師也曾經譬喻說:「此時就像深谷中小瀑布,忽然有水、忽而又沒水了。」沒水就停了嘛!
那麼問大家:第二住心是由什麼力所成辦的,你們還記得嗎?由思惟力所成辦的。在第一住心與第二住心的階段,會不會生起許多沉掉呢?會的!會生起許多許多的沉掉。那安住少不少呢?很少安住。因此它屬於四種作意中的哪一種作意?屬於四種作意中的「力勵運轉作意」的階段,因為什麼?因為散亂的時間比安住的時間長呀!
大家可以想一想:如果常常自己願意累積負面的作意的話,那到了修奢摩他的時候,如何面對這個散亂比安住時間長的這個座上修呢?因為你非常清楚都在散亂,如果個性又急,一段時間都卡在第一、二住心的階段,會不會否定自己呢?讓自己失去座上修的這個勇氣。因為天天算啊,說:唉呀!我今天就是越修好像煩惱越多,也沒有什麼成就感。然後每天就很沮喪,唉聲嘆氣的,過一段時間又不去思考修奢摩他的勝利,就會失去了歡喜心。
為什麼他會一直計算自己好像因為有太多的思慮,就進行否定自己呢?就是他忘了學教理,或者他沒有學過教理。所以了解了教理是有多麼重要!因為這個階段就是讓你知道自己思慮多,自己散亂的時間是這麼長、這麼長,相比之下,住心是那麼短、那麼短。所以這個階段對自己的評價,應該是更強大的認知力認知了散亂,知道自己大多數時間都在散亂、昏沉等,這是不是一種功夫呢?也是一種功夫。
所以一座下來,要依據教理去總結一下,不要憑感覺。因為如果只憑感覺的話,那麼一、二住心我們就修不下來,後面就更不要說有其他住心了。所以有經論依據的修習,一開始由聽聞力從善知識那兒聽聞了善所緣,知道第一住心、第二住心都會發生什麼?根據什麼來評價自己功夫有沒有進展?發現自己昏沉和散亂特別得多,這就是功夫在進展,這時候心已經很精細,認知力已經變得強大多了。你們有沒有發現?學了教典之後實際上修行會變快,所以我們一定要堅持把奢摩他和毗缽舍那好好地學一輪或多輪。
接著我們該到第三住心了。有沒有在聽?精力拉回來喔!第三住心的時候,就像在衣服上打補丁一樣,在相續安住的基礎上,當心散到所緣以外的其他地方的時候,注意!就立刻了知,再度地令心安住在所緣上。所以第三住心的時候,散亂的時間比前二住心的階段少不少?少的!它時間就是散亂變短。第三住心是為了生起有力的正念的階段。
第一住心的時候會生起認知思慮的感覺,記得吧!前面講過。那麼第二住心會出現思慮休憩的感覺。那第三住心的時候有什麼差別呢?第三住心會出現思慮中止的感覺。那麼第四住心的時候,會生起有力的正念之後安住在所緣上,此時不可能失去所緣,因此比前三住心更加地超勝。雖然不會失去所緣,但是在不失所緣的情況下,會生起強猛的沉掉,所以必須依止對治沉掉的教授。
那這個部分依靠教理也是非常非常重要的,大家想想,如果自己判斷的話,到了這一住心就會發現:沒有失去善所緣啊!會特別特別地著重在自己有不忘所緣,就是一直有提著這個正念、提著這個功夫。因為有特別去計算:「哎!我都沒有失去所緣。」就沒有去看昏沉和散亂,但是昏沉和散亂有在並行喔!而且是很強猛。那麼教典上就告訴我們說這一住心要特別必須依止對治沉掉的修法,絕不能停在不忘所緣就行了,因為這才是第四住心。
問大家一個問題:如果我們沒有學過奢摩他的詳細教理的話,有人會不會覺得:這功夫就可以了,就了得了!因為什麼?因為你已經不會忘記所緣啦!不會忘記所緣就是你也不會失去所緣了。那麼如果停在此處,不去對治昏沉和散亂的話,注意!如果不對治的話,就會在這種不失去善所緣,但是昏沉和散亂都在裡邊攪擾這種所謂的修定的狀態下,不知道會停多久!有的時候可能一年,有的時候可能是多少年啊,都在這種狀態中,還覺得:我不會失去所緣。而且時間久了,因為沒有去對治沉掉,有可能連這住心也會向後退失了!
我們總攝一下:第三住心與第四住心是由哪一個力成辦的?是由憶念力成辦的。從這個階段開始,正念的力量就會像一個成年人了,就是成熟了,像一個成年人成熟了一樣,或者說這個正念力量已經變得有力而堅穩。但是別忘了還有要什麼?要對治強猛的昏沉與散亂。我們很辛苦地把正念從第一住心、第二住心、第三住心養到這個第四住心的時候,把它養得成熟了,這個穩健成熟的像成年人一樣,它要做什麼?不是坐在那兒享受第四住心不忘所緣的這個成就感,它應該起來戰鬥,對吧?應該起來與沉掉敏捷、英勇地戰鬥!那時候我們的正念已經很有力了,而且觀察力也非常強,就是能夠發現那個沉掉。這樣的話,我們就可以率領正念、正知的大軍,痛擊誰?痛擊沉沒和掉舉──只不過這個痛擊的力量是靜悄悄地,是清晰地發生在座上修的這個美妙的時光裡!