阿底峽尊者
文／編輯室
富饒之地邦伽羅 貴冑撒賀王種姓 菩薩靜命所生族 燃燈智足敬頂禮
阿底峽尊者（梵語Atiśa，約公元982∼1054），十世紀印度佛教的共主、復興藏傳佛教的偉大祖師。傳稱為阿彌陀佛化身，五百生中皆是持戒精嚴的大班智達。
出生於孟加拉，為善勝王的二王子，名為月藏（梵語Candragarbha）。年幼時對於俗家全無貪戀，棄捨世間一切榮華富貴，10歲學習聲明、因明學。29歲於金剛座大菩提寺出家，法名吉祥燃燈智（梵語Dīpaṃkara Śrījñāna），追隨金洲大師等大善知識，遍學各宗各派，精通五明，集顯密諸大傳承，並將深見、廣行二大傳承匯歸為一，獲得大班智達、大成就者的美名。並且曾多次與外道辯論，復興諸多寺院；破除各宗派邪執，建立清淨法幢，成為當時佛教各派的共主與頂嚴。
西藏自從朗達瑪滅法後七十年中，曾一度沒有人出家。後雖由諸藏王及大善知識等建立僧伽、恢復戒律，然有一類僧眾從西域來到西藏，自稱班智達，傳授邪法，致使學習顯教者排斥密教，學習密教者輕視戒律，令西藏佛法一片混亂。為此智光王及菩提光王經歷眾多困難，迎請阿底峽尊者入藏。
阿底峽尊者到藏地阿里後，由菩提光王勸請，將顯密的扼要編排成修行次第，著作《菩提道炬論》。尊者住阿里三年、聶塘九年、衛藏等處五年之間，為大眾開示顯密教授，令聖教已衰損的重新建樹；對教法有誤解、不解處的善巧滅除；使舊有的傳規增廣弘揚，光顯佛教，恩澤庇蔭至今。最後示寂於聶塘，世壽73。
藏人避其名諱，尊稱「覺窩貝登阿底峽」（藏語ཇོོ་བོ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏིི་ཤ），義為具德殊勝尊者，亦有人稱其為業果喇嘛或三寶喇嘛。
尊者之弟子無數，遍佈於五印度、西藏等地，心子種敦巴尊者承其法脈，建立噶當派的修行傳承。
唐卡故事
文／編輯室
主尊阿底峽尊者位居畫面左方。尊者右上方是至尊綠度母，恆時守護、加持著尊者。
阿底峽尊者幼年時，雖貴為太子，卻一心嚮往出家修行，於是父王便挑選多國的公主，欲給太子婚配，此時救度母即現身對太子說道：「你切莫貪戀此世間，你已五百五十二生皆為大班智達，戒律皎潔，你當速速離開此地而出家。」從此尊者以度母做為主要祈求的本尊之一，在一生弘揚聖教中，凡有疑惑，即於度母前設供祈求，每次皆得超越困境。
之後，尊者在金剛座修行菩提心時，有眾多外道師前來問難，尊者皆一一降伏，而後有一外道師，也如前請求辯論立約，尊者答應如約應戰，辯論時在眾多大班智達及群眾的大會中，雙方辯論起來，開始時約有三十位班智達能聽得懂、漸次只有十五位能懂，入於最細微之處，也就只有他們二人知道，就在此時外道師提出聲明學中一首四句偈義來問難，尊者一時不達其義，便說到：「你暫時在這裡寬坐一下。」他就進入室內，向度母像供曼達而祈求加持，度母像即開口為其解義，尊者心中豁然開明，後坐而答，外道師被駁倒，承認在尊者座下為徒，歸入佛教。據說此度母像現今仍在。
尊者來到藏地弘揚佛教，亦由於度母的因緣，尊者在世的時代，藏地正處於佛教衰微之時，藏王為了弘揚佛教，便派人迎請阿底峽尊者入藏，開始時尊者沒有答應，但藏王派人反覆迎請，最後尊者啟問度母：「我去藏地能否利益眾生？」度母答道：「你若能去藏地，一定能廣弘大乘教法，但是你會少二十年的壽命。」得到度母授記後，尊者犧牲了自己的壽量，毅然前往藏地弘揚佛法。
臨入藏前，度母給尊者授記，將有一位非常了不起的大德──種敦巴尊者前來，你一定要攝受他，可是之後等了很久，種敦巴一直沒有來，尊者心想：「度母是不是會騙我？」不久，有一人迎請尊者應供，尊者應供時還惦記著種敦巴，他將食物分作二份，想留其中一份給種敦巴，但種敦巴還沒有來。其實此時種敦巴正在四處打聽阿底峽尊者在何方。結果，阿底峽尊者在回去的路上，剛好遇上了種敦巴，傳稱種敦巴即是觀世音菩薩化身，為了協助阿底峽尊者建立教法特別前來，之後藏地佛教如日中天，皆是這二位祖師與度母無比的恩德。
阿底峽尊者時常對弟子們宣說度母的功德，並傳授各種度母的法類。噶當派的祖師們也依著這樣的傳規，將度母奉為「噶當七寶」中事業的主尊，世世代代受持度母的法類。各大教派也都有傳承阿底峽尊者的度母傳承。
尊者正上方，手持木杖、頂戴紅帽的祖師，是尊者的根本上師──金洲大師（藏語གསེར་གླིིང་པ，約公元10世紀）。金洲大師，本名法稱（梵語Dharmakirti），出生蘇門答臘王室，從小信奉佛教，並遠赴印度求法，學習顯密教法七年，特別聽受深見廣行二大道次第及自他相換的教授，後又依止小明了杜鵑等大師。回國後大弘佛法，一生將菩提心奉為修行心要。
阿底峽尊者為了在相續中生起菩提心，航行三個月遠渡大海到蘇門答臘，向金洲大師求取菩提心教授。整整十二年間，金洲大師將總體大乘教法，尤其是菩提心的修心教授，如瓶注瓶地傳授給了阿底峽尊者。
阿底峽尊者的一切上師之中，最殊勝的是金洲大師，因為是依止金洲大師才生起菩提心。因此尊者無法直呼上師名諱，每當聽到上師之名便淚流不止。有人問尊者：「在您眾多殊勝的上師當中，為什麼您對金洲大師這麼感念？」尊者答說：「我什麼功德也沒有，能有一點點賢善之心，全都是因為我這位上師的恩德！」
而在畫面右方，尊者座前的弟子從上至下依次為俄．善慧譯師、種敦巴尊者、枯敦等三位主要弟子。
俄．善慧譯師（藏語རྡོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ，約公元11世紀），又名桑樸瓦，依止阿底峽尊者十九年之久，通達許多法門，尤為精通中觀正見。後依阿底峽尊者授記，在桑樸建寺弘法利生，此師為《噶當寶籍》的傳人。
種敦巴尊者（藏語འབྲོམ་སྟོོན་པ，公元1004∼1064），相傳為觀音菩薩化身。19歲承事色尊喇嘛，負責磨麵粉、放牛馬等一切雜務，同時也不鬆懈聞思經典，對於上師未曾生起一絲不敬不信。嫻熟許多顯密經論後，再前往依止班智達彌帝，學習聲明及梵文。後從路人口中得知阿底峽尊者來到藏地，即往依止尊者。初見尊者時，供養一盞明燈，直至尊者示寂從未間斷。第二日聽完《菩提道炬論》，從此以後，將所聽到的一切法義，皆攝入三士道而作修持。得阿底峽尊者如瓶注瓶般傳授顯密一切教授，成為尊者心子。尊者示寂後，傳接噶當法脈，建立熱振寺，教化徒眾。主要弟子有樸窮瓦（藏語ཕུ་ཆུང་བ）、慬哦瓦（藏語སྤྱན་སྔ་ བ）、博朵瓦（藏語པོ་ཏོ་བ）三昆仲。
枯敦（藏語ཁུ་སྟོོན，公元1059∼1123），法名精進堅固。長時依止阿底峽尊者，聽受許多教授，特別精通波羅蜜多及閻摩敵的法門。
藝術鑑賞
文／許書端
阿底峽尊者位居畫面左側，頭戴紅色班智達帽，帽頂飾有金紋，其上有一黃地金紋寶傘；尊者身披橘紅地蓮花金紋袈裟，右肩反批，胸前絡腋以黃色腰帶細之，有公元17世紀的漢地服飾風格；雙手當胸持印，結跏趺坐安住於座，木造法座造型細緻，搭腦向左右兩側延伸，雷同明式靠背椅。法座上的羊皮及藍地團龍雲紋綢緞，使法座更顯莊嚴，法座兩側有藍地金紋包袱及數卷經函，一旁的彎腿圓凳上置有金色寶塔。
尊者嘴角微翹，以慈悲雙目關照弟子。細辨尊者姿態，能見其身形與臉龐三分之二皆直面觀者，此肢體安排，好似尊者實際上正面向畫外觀賞的我們說法，僅因聽見座下弟子提問，中途停下側首傾聽。與觀者產生互動之餘，其隨和的神態也令人感到親切。
三位弟子以「半放射狀」佈局，恭敬隨侍於座下，以較小的身形強調出主尊的重要性。畫面左上方一班智達持木杖安住雲端，畫面右上方綠度母乘祥雲當空而來。
偌大的山水佈局之中，視線順著畫中懸崖延伸到右側最遠的雪山，自山嶺融化的甘泉層層遞進流至畫面最右下角，包圍整片陸地，似暗示著由尊者帶來清淨傳承的教法，流布世間。流水明淨，天色如翠，祥雲成群，或遠或近，色澤多變，在濃淡暈染與明暗間，青綠為主的的背景成為紅帽主尊的烘托，補色的搭配使主尊再次成為關鍵。
當一位誕生於公元10世紀的孟加拉王子，以漢人的外貌，身披明清服飾，在山水間為弟子說法時，似乎展現了一種穿越圖像的力量，尊者的功德早已跨越國界，其顯赫的功績在世間與出世間的歷史上都確立無疑。
佛陀曾順應眾生根器廣開三乘道，後又再開種種法門作為接引，當畫師在尊者身上加入符順於漢地的審美習慣時，似乎正是這份源於雪山的心意，為觀者開方便之門趣入其中；藉造像這一符號，由「相」見「意」，自圖畫憶念尊者恩德，由憶念恩德而確立目標，漸次修行漸次圓滿。
- 唐卡名稱：阿底峽尊者彩唐
- 畫派：新噶瑪嘎孜
- 主尊類別：祖師
- 唐卡類別：彩唐
- 作者：格來多丁
- 尺寸：75cm x 100cm
- 供養者：張燈技、李麗雲
【感謝檀越】
至心隨喜張燈技、李麗雲大德，於2021年10月26日，施資奉迎阿底峽尊者彩唐，捐贈大慈恩譯經基金會供奉。令諸具緣法友得瞻聖容，共沾法益，本會在此致上誠摯的感謝。
「從二大車善傳流，深見廣行道無謬，圓滿攝要教授藏，敬禮持彼燃燈智。」如此被宗大師所稱讚的阿底峽尊者，傳稱為阿彌陀佛之化身，五百生中皆是持戒精嚴的大班智達。尊者出生於王族，卻棄舍世間一切榮華富貴，追隨當代諸大成就者，並生起同等的證量，通達世出世間一切明處，成為十八部派等一切佛教的頂嚴。後應藏王迎請入藏，維護聖教，樹立業果、三寶等正見，破除一切對佛教的種種邪執。由是光顯佛教，恩澤庇蔭至今，故為傳揚佛法中最主要的師長之一。如今施主有緣奉請法相，相信定能承辦自他之殊勝善根，累積無量福聚。
願由恭迎阿底峽尊者法相之殊勝善根，令大寶聖教增長廣大，具德上師壽住百劫，並願施主闔家平安，身心安適，福壽康寧，業障、病障、煩惱障等消除。此生福慧增廣、受用圓滿，世世恆得佛菩薩之大悲攝護，永不舍離大善知識攝受，生起菩提心等種種白淨善法，圓滿六度萬行，速速成佛。
