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 第三、勸勵具器人應聽聞者： 謂諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。

現在我們講到妙音笑大師的第三個科判，從巴梭法王的科判來看它也是第三科，兩個注釋的內涵是一樣的──「勸勵具器人應聽聞」，就是規勸具足這種根器的人要好好地聽聞。那麼接下來有一偈說：「諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。」請問什麼是「偏執」呢？不了解圓滿教法的扼要，只執持片面的，把這一點比擬為「暗」。

如果為這個暗所覆蓋，比如沒有燈，黑暗籠罩了這個房子的話，其實除了黑什麼都看不到了，「偏執」就像黑暗覆蓋一樣。那麼如同這樣，去除黑暗後，就將此道的扼要完全地光顯，就是「暗未覆」。所以「諸有偏執暗未覆」，這裡邊解釋了「暗」是什麼、「未覆」又是什麼──去除了那個過失的。

那麼「具辨善惡妙慧力」，就要具備辨別什麼呀？正確與不正確的清晰慧力。大家有沒有注意到，善惡和正確、不正確連在一塊兒了，為什麼呢？那麼善的是正確的否？惡的是不正確的否？為什麼呢？因為善的會達到快樂，所有的眾生都希望離苦得樂，惡的會讓人痛苦，所以要具備能夠辨別什麼是苦樂的因、苦樂的果，對吧？辨別善惡妙慧力。欲令賢善的所依暇身具義而不唐捐的這些具善緣的人們，對於此論應該專一、勵力地聽聞！這個就是「勸勵具器人應聽聞」。後面仁波切講一句：「如果不是器，就不會這樣說。」很顯然是對於具器的人、能聽聞此論的人說的。

下面有一個問答，他的問題是說：「具善」就是指具器嗎？然後仁波切說：「是的。『具善』就是指具有修習此論的善緣。」注意！它後兩個字是「善緣」。什麼樣的善緣呢？就是具有修習此論的善緣，也就是此論的具器者、此論的所化機。什麼樣是此論的所化機呢？就是指遠離前面所講述的那個過失的人。什麼過失啊？偏執一方啊！他就會說：「大乘有問題」、「小乘又怎麼怎麼樣」這種偏執。

具足沒有被這類黑暗蒙蔽的功德，還要具足什麼呀？分辨善惡妙慧力；還有那個欲令暇身不唐捐的善緣者，擁有上述功德的人才能將法聽進耳朵裡。不是這樣的人，根本聽不進去。雖然不是不能聽，但是不具信心、不具器、有偏執、又不具備分辨善惡慧力的人，即使講給他們聽也聽不進去，無法利益到他們。因此，聽聞《廣論》應該具備這些功德，能具足這些就能有所饒益。為什麼？因為是具器者、具善者，對吧？

像有的同學學《廣論》都三十年了，我們不是有那個徽章嗎？我給二十年、三十年的都發了那個徽章──還沒有去臺灣發，以後去臺灣發。這麼長時間持續地學習《廣論》，持續地聞、思、修。我們是不是大師在這裡邊指出的所謂具器者呢？能夠聽聞《廣論》的，能夠按照《廣論》聞、思、修的這樣的人呢？具備這些。那麼具備這些就會被《廣論》饒益到，因為是《廣論》的所化機。

所以想一想廣論班的那些所有的居士，還有青少年班有在學，園區也在學，大專班這些所有的同學們，能夠具足這樣的善根聽聞道次第，這是一個多麼大的福報！不然的話，是沒法聽的。這件事，沒有善知識這樣認真地告訴我們的話，我們也會覺得好像隨隨便便地就遇到了，有人介紹我就來聽了；一聽很歡喜，就離不開《廣論》了！有的人會相見恨晚，有的人會覺得找到了一生的皈依，簡直是太好了！但這一切，這裡邊說──具器人，遠離了某些過失、具足了這些功德的人，才能夠受用這樣的法，才能夠有善緣聽聞這樣的法。

那再想一想：如果善知識不是生生世世地引領我們，還有我們的父母親要不是把我們養大，讓我們擁有很多很多的能力，我們也沒法學習。想一想能夠成熟我具足能夠聽聞《廣論》的善根的所有善知識、父母親，還有我的恩人，也就一併地感恩他們。

所以能聽聞《廣論》、能具足聽聞《廣論》的條件、能具有這樣的善根，確實是來之不易的！大家要好好地珍惜、好好地聽聞！所以宗大師才在〈皈敬頌〉裡邊勸勵具器人能夠聽聞，說：「諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。」這是宗大師對我們的教誨，也是所有的傳承上師對我們的深恩！所以大家好好地珍惜學習《廣論》的機會，一起努力學下去！