師父說：「真可惜！」我問大家一句：為什麼用了「可惜」？沒有說：「這麼不聽話」？像有些父母教育小孩就說：「你不聽話，以後怎樣怎樣活該，我不管你。」然後師父說：「真可惜！」可惜什麼呀？這個盲修瞎鍊的用不用功？用功啊！不是輕易地用功，是非常用功的，可能是沒白天沒黑日的，這樣非常努力地修行。結果呢？沒修出來他要的東西，修到岔路上去了。這麼用心的人難道不可惜嗎？他不是不想修行啊！他已經發起了想修行的心，可是因為不懂教理、沒有重視聞思，然後就開始用功了，反而浪費了大把的時光，確實是可惜呀！

像我們都知道苦諦就是集諦所感得的果，如果我們不聞思的話，我們是連「集諦」這個名字也不知道，「苦諦」名字也不知道。那麼這個苦諦到底包含了什麼呢？包含了八苦、六苦、三苦，就是我們在生老病死中要面臨的這些痛苦。那麼這些痛苦的原因到底是什麼？就是集諦，是苦諦的因，集諦包括了業、惑。那麼這些苦果和苦因到底可不可以消滅呢？透過修道，可以滅除苦諦和集諦，所以要修道諦。徹底滅除了苦、集的這個果位，就是獲得了滅諦的聖道。連「苦、集、滅、道」這樣的道理，我們都是要依據教理來反覆地聽聞的。在這個四諦中，有染汙的因果和清淨的因果兩種。苦諦和集諦就是染汙的因果，是什麼？應捨的、應斷除的、應對治的，因為它是痛楚的、痛苦的；滅諦和道諦是屬於清淨的因果，道諦是獲得滅諦的一個什麼呀？方便，所以滅諦是道諦所獲得的果位，是應取的。

所以這個四諦基本就涵攝了應取、應捨兩方面。我們如果不去聽聞教典的話，有在聽嗎？注意喔，注意聽！不要走神！我們現在所受到的苦，在工作中、在家庭、在健康上，乃至環境造成的壓力，在各種苦的當下，我們會去想：我現在所感得的苦它是有苦因的，苦因是什麼？我找到那個苦因，把它滅掉了，苦果是可以滅除的，能現出這樣的想法嗎？還是苦的感受生起來之後，一下子就栽在那個苦惱裡邊，然後就很難出來了？甚至有的人會認為他的苦是很難淨除的，幾乎是不可能淨除的，然後就開始沉淪下去了，因為他沒有能力解決他生命的痛苦。可是這樣的四諦的教理一旦多聽了之後，我們就會清晰地在心裡形成一個印象，當有苦生的時候，我馬上會想因是什麼？因為苦不是無因生的。苦因是什麼？滅除苦因的方法是什麼？因為你把苦因滅了，苦果就滅了。那麼滅除苦因的方法，那個方法到底是什麼？能不能滅掉它？如果能滅掉它的話，我就找到那個方法，就沿著那個方法去操作，苦因消失，苦果就消失了。

你常常地這樣想的時候，你就會對當下的苦生起一種沒有那麼投入的狀態，或者有點蔑視它的狀態。因為這個苦因和苦果就是我要滅除的，它是要被棄捨的、要被對治的，而不是我一頭栽進去被它欺負的，它永遠不會消失、它是常法，不是這樣的！它是可以被對治、可以被消滅的。所以師父才說：「為什麼要修行？」因為苦啊！因為苦因、苦果。那這個力量為什麼會推動我們修？因為可以滅掉它，對不對？所以說推動我們修行。然後進一步教導我們如何去修行，就修道。沿著這個，一直研究這個是怎麼滅掉的？次第是什麼？所以這樣聽聞多了之後，在我們的心上自然會種下一種聞思的習氣，然後我們會沿著教理去思考問題。

注意！沿著教理這個明鏡去看內心的問題，而不是成為感受的奴隸，永遠都被感受所奴役──感受是什麼樣，我們就認為世界是什麼樣。實際上，理性的抉擇會引導感受，正理會引導感受，沿著正理的思考出現的如理如法的感受才是對的。那個叫什麼？「覺受」，不是感受。我們修行出現的是感受還是覺受──正確的覺受，這個結果的驗證還是要靠教理的。所以初中後都是要靠教理，是不可能離開教理的！一旦離開教理，墮入自己感受的天花亂墜的那種修行，那可能就是不知所宗了，好像沉在海裡不知道去哪裡找自己一樣。所以我們修行是一步都離不開教理的指引的！

看看在這麼多年前，師父苦口婆心地講《廣論》啊！到現在我們學起來，針對我們的習氣毛病，還是那麼直指人心地針對到了，對不對？你會覺得師父講的法沒有針對到自己嗎？想想自己，有沒有在苦受現起的時候想到教理怎麼調伏？是可以依靠教理的，那些教理拿來實踐是可以消除苦因和苦果的。所以，怎麼可能想要修行的時候不重視聞思呢？我們要特別小心自己不要不知不覺地成了「今勤瑜伽多寡聞」這種類型的修行者，師父會慨嘆啊！這太可惜了！他看著我們啊，心疼呀！所以才為我們宣講道次第。