今天我們繼續複習，打起精神！

第幾科了？第三科。前面提到藏人破斥中觀師的勝法──聽不懂就會輪到漢人破斥，對不對？所以我們要好好學！那麼中觀師對於這一點是如何答覆的呢？說：如果事物都是自性空，就無法安立輪迴、涅槃的因果──這是對中觀師的問難，對吧？那麼對於這個問難，龍樹菩薩承許說：這是中觀師應該向對方提出的過失，卻被他宗反過來向中觀師提問，所以應該要反轉過來，中觀師對說實事師提出過失才是對的。就是反了，本來是你沒道理，你還說我沒道理！

《中論‧第二十四品》中說：「說實事師啊！你是將自己的過失翻轉成我中觀師的過失，就好像明明是正騎在馬上，卻忘了自己騎在馬上這件事，認為沒有馬而尋找馬。」就像有人戴眼鏡四處找眼鏡，有過吧？「如果說實事師你將各種事物視為自性有，你就是將所有的事物都視為不是緣起，沒有因緣也能出生了。」就是變成什麼？沒有因緣也能出生，對吧？《中論》又說：「如果說實事師承許這一切法都不是自性空，就變成無生也無滅，那對你而言，四聖諦應當不存在。」

所以「如果沒有自體成立的自性的話，那其他還會有什麼法呢？」這種說法很顯然有一個問題，就是他無法區分「苗芽無自性」與什麼呀？與「沒有苗芽」──「這個東西沒有自性」和「完全沒有這個東西」這兩者的差異。所以他無法區分「苗芽存在」與「苗芽自性有、自體成立」這兩者──有和自性有的差別。所以顯然只要承許是有、是存在的，那它就一定是自性有、自體有；如果沒有自體成立，就是無、就是不存在的。如果不是這樣的話，怎麼會說出「破除自性成立的正理，能破除單純的有與單純的生滅」呢？想一下！

只要何時承許苗芽等是存在的，那個時候就要說苗芽是自體、自性成立而有的；如果說只要完全沒有自體成立、自性成立、完全是無自性的，那就是絕對了！什麼？畢竟無了，就是完全不存在。這麼說的人──注意喔──這麼說的人一定會墮入二邊，所以與說實事師的理解方式完全是沒有任何差別的。

因為《四百論釋》中也明確提到──說實事有師也就是承許實事有自性的人──：「按照實事有師的這個想法而言，只要何時事物是存在的，」那個時候就是什麼存在啊？「就是自體成立、自性成立；一旦何時遠離了自性成立、自體成立，那時候對他而言，這個事物在任何情況下就都不能存在了。」什麼東西不能存在？兔子角啊！反正不能存在的東西就是不存在。「所以沒有超出」──注意──「沒有超出常斷二邊的這個說法」，要麼落入常邊的說法，要麼落入斷邊的這個說法，「因此說實事師的這一切承許都難以成立。」

只要還沒有證達月稱論師所區分的「有自性」、「無自性」、「有」和「無」這四者，就一定會墮入常斷二邊。大家想想是不是這樣的？所以就無法證達遠離常斷二邊的中觀甚深內涵。何時歸於自性成立畢竟無──意思就是完全沒有自體成立、自性成立──那個時候那個法就成為了畢竟無、完全不存在。既然如此，在自性空的空當中就沒有因果的立足之處了。墮哪兒去了？墮入了斷邊了。只要承許某一個法存在，就會成為必須承許那個法是自性成立的、自體成立的。既然如此，便無處安立「因果無自性，卻顯現為有自性的如幻」。我再說一遍：沒法安立什麼呀？沒有地方安立一個什麼東西呢？因果是沒有自性的，但是顯現為什麼？顯現為有自性的如幻。他安立不出來，於是就墮在了哪裡？常邊。

你們在集中心力聽嗎？深呼吸！

所以證達了一切法本來就沒有微塵許的自性成立、自體成立，這就是不墮入有邊。雖然沒有微塵許的自體成立、自性成立，但苗芽等事物也不會變成能作用空的無實事。就是苗芽不會因為無自性，而變成完全沒有作用了。如果能對這一點引發定解的決定識，就是斷捨了無邊，不會再墮入無邊了。

在《明顯句論》當中也清晰地區分了什麼呀？無自性與無二者。其中提到：「說實事師問難道：如果中觀師你是如此論述所有事物都沒有自性的話，那麼佛世尊說：『自己所造的業異熟，將是由造業的人自己來承受』，佛陀所宣說的這一切內涵，都會被中觀師說的一切法都沒有自性的這個道理所破壞；由於中觀師誹謗了業果，因此中觀師你就成為了無見者或斷見者之主。」

看！他把中觀師的論宗理解錯了，就成這樣了！

月稱論師就回答說：「我們中觀師並不是無見者或斷見者，我們是破除有自性的有邊，以及在名言當中也不存在的無邊，所以是破除有無二邊，而清晰地指出了趣向涅槃城的無二中觀之道！我們中觀師也不是宣稱『業、造業的人與業的果報等等都不存在』。那麼中觀師是說什麼樣的內涵呢？中觀師是安立『業果等等這些法都是無自性的』。」「如果心想：『由於在無自性當中，因果生滅等能作所作都不合理，因此還是有前面所說的過失。』」月稱論師又回答：「其實並沒有這樣的過失，因為只有在有自性中才見不到作用，而只有在無自性當中才能得到作用的緣故啊！」

看看中觀師多有耐心，一遍一遍地誤解，一遍一遍地解說──慈悲心啊！所以不用嫌我們笨，我們就一直問、一直學，上師們就一直教、一直回答，陪伴我們。

說實事師說：「如果一切法都是無自性的話，那透過破除自性的正理就會破除從業感果的異熟果。」說實事師的這種說法，與藏地許多自許為中觀師的人認為「破除自性的正理會破除因果」的這個觀點完全是沒有差別的。

常常說「藏地」，要考慮、考慮我們自己是不是這樣理解的喔！

雖然中觀師與說實事師雙方都共同承許什麼呀？破除因果就會成為斷見者之主。但是中觀師不承許破除因果，只是承許破除自性成立；而說實事師他卻認為：一旦破除自性成立的話，就一定也會把因果破掉了。因為說實事師這樣的看法，所以對中觀師說：「你是『無見者』或者是『斷見者』。」

大師看見藏地自許為中觀師的人大多數都承許一旦破除自性的話，那麼破除自性的正理也必須破除因果，這樣的說法與說實事師的想法是相同的。藏地自許為中觀師的人又認為「以正理破除因果是中觀宗」──連自許為中觀宗的人也這樣看法──並且對「破除因果的空」發起了勝解。

注意喔！自己說自己是中觀師，卻對這樣的見解發起了勝解，這都是錯的！

實際上中觀師的觀點到底是什麼呢？中觀師承許破除因果就會成為斷見者之主，但是中觀師並不承許破除因果，只是承許──注意喔──只是承許破除自性成立。

我問大家：中觀師承許破除因果嗎？不承許破除因果。中觀師承許破除自性嗎？中觀師承許破除自性。中觀師承許破除自性，但破除因果嗎？不破除因果。所以中觀師是不是斷見者？不會成為斷見者，斷見者就沒有因果了，什麼都沒了。所以中觀師不會成為斷見者。

我們在學空性的這一段的時候，也可以自己觀察，如果在學習的過程中，發現我們對因果越來越什麼？內心越來越篤定，而且在眾多的緣起中，對戒律──所受持的戒律越來越重視，這就證明在學習緣起性空的這個見解中，是不是得從業果入啊？要重視緣起啊！正因為自性空，所以緣起的作用是絕對存在的呀！會在自己的相續中去觀察，然後就不會學習中觀宗的這個自性空的道理，而不重視戒律、不重視因果，不會出現這種問題。大家可以一邊學、一邊自我觀察。

所以要堅持下去好好學啊！不要因為前面一段時間幾個月沒有上課，現在就沒有希求心了，或者精進的意志也沒了，要把精神頭提起來，好好學！有聽到吧？加油！