大家好！毗缽舍那停一段了，現在我們要開始上課了，請大家端正自己的發心，一起學習毗缽舍那。

請大家翻開《廣論》427頁第3行；《校訂本》是在69頁第6行。集中心力，跟我一起看經典原文。注意啊！注意：

是故空者，非作用所空之空，雖無自性須可安立因果緣起。如《四百論釋》云：「如是若有法，生時無所來，如是滅無去，於此定無性。若謂無性餘更何有？答曰：若以染淨為因，緣起為性，彼法則有。」此文明答「若無自性餘更何有？」

所以「空」──對於「空」到底怎麼理解呢？它必須不是「能作用空的這種空」；所謂的「空」，它不是把一切作用全部都空掉了，什麼作用也沒有、沒有作用叫作「空」。那麼這種空是什麼？就是雖然無自性，但是可以安立因果、緣起。再說一遍：雖然無自性，但是可以安立因果、緣起。因為《四百論釋》中說：「雖然如此，但是任何事物出生的時候，那個事物並不是從其他的地方來的，任何事物在壞滅的時候，那個事物也不是遷移而離開到其他地方，這樣的事物必須是無自性的。假設有人問說：『如果事物是無自性的，那還會有什麼是存在的呢？』」大家想一想喔，為什麼會有這樣的問題呢？那我們就回答這個問題。「回答說：『會有染汙或清淨作為因而出生的實事，所以緣起的體性是存在的。』」

大師在引完《四百論釋》之後說：《四百論釋》的這段文對於「如果無自性的話，那還會有什麼存在呢？」這種說法，作出了清晰的答覆。月稱論師的回答是：諸法沒有自性，但是緣起是存在的。我再說一遍：諸法沒有自性，但緣起是存在的。「無」是無什麼？無自性，不是沒有作用。

好！我們再看下一段。到哪裡了？「佛護論師」對吧！

佛護論師亦明分辨有與體性成立差別而答，以〈第二十品〉釋云：「若曰：設若無時，亦無因果及和合，餘更何有？是故汝是說斷無者。我非說無，唯汝分別時等自性而有，如是非應正理，然成立彼等依緣施設。」

這一段就是舉了佛護論師，對吧？說：佛護論師也明確地區分了單純的有與自體自性成立──自性有這樣的差別，回答了。說因為在《中論第二十品》的釋論《佛護論》中說：「說實事師」，注意！「說實事師對中觀師說：『如果按照中觀師你所說的，既會沒有時間，」時間沒了，「也會沒有因果與因果的聚合。如果這些都不存在，那還剩下什麼呢？所以中觀師你就是宣稱無見者。』」這是誰對誰說的？是說實事師對中觀師的問難。

既然有問了，就要回答了！所以「中觀師就回答說：『我並不是這麼說的，因為只有說實事師你認為時間等是自性成立而有，時間等自性成立並不合理；其實時間等等這些法，都成立為單純的依緣施設。』」什麼是依緣施設呢？就是彼此觀待而顯現為各種不同的事物──注意！彼此觀待──對於所顯現的這些事物，然後再安立名言，這就是依緣施設。

好！我們現在再看下一段。看書：

此說是破如實事師所許自體成立不應正理，而言「成立依緣施設」，則是說有緣起故。

大師引完《佛護論》之後就說，這段文是中觀師在破斥說：「如同說實事師所承許那般的自體成立並不合理。」是不合理的。然後提到「成立」為──四個字──「依緣施設」。說依緣施設的緣起──再說一遍──依緣施設的緣起一定是存在的。

我們再往下看：

如是若能分辨有無與有無性四者，能遮無量顛倒分別，則於破除有性正理，不致發生破除唯有錯誤。中觀諸師答諸說實事師智者，其主要者即是由彼四門，故略宣說。

最後大師就總攝說：如果能夠區分「有自性」、「無自性」、「有」、「無」這四者的差異，就能破除無量的顛倒分別；也完全不會產生錯解，錯解什麼呢？認為破除有自性的正理，就是破除了單純的有的正理，認為破除有自性就是破除有。

所以中觀師回答說實事師問難的時候，最主要就是從區分「有自性」──你們會嗎？答一下。「有自性」、「無自性」，還有什麼？「有」、「無」這四者的差異的角度，來回答說實事師的問難。由於這點是非常重要、相當重要、非常重要、相當重要，所以大師在《廣論》中略為宣說。

這是大師對我們無比的深恩！正因為大師為我們如此清晰詳盡地明辨，我們才不會因為聽到空就全空了，把無自性當成是無──注意！無的是自性，不是全無；認為只要存在就一定有自性，只要無就全無。所以能學習到諸法雖然是無自性，但是緣起一定是存在的這樣的清淨的空正見，是不是非常地幸運啊？因為它不破壞因果緣起，不會變成斷滅空。所以能學到這樣的清淨的中觀正見──空正見，大家一定要自己隨喜，也隨喜所有的同學們！大家一定要堅持學下去，加油！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表